Диссертация (1136305), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Например: «СМС - этонезаменимый способ мгновенно передать ваши поздравления в любую точкумира, где бы не находились вы и адресат. Поэтому СМС поздравления - этоскорая помощь к любому празднику»560.Те информанты, которые пользуются функцией фотокамеры вмобильном телефоне, в целом подтверждают выводы П.Бурдье о практикахфотографирования.Бурдьеисследовалпрактикифотографирования,сопоставляя фотографирование семьи и фотографирование, претендующее на«искусство», и обнаружил, что эти две функции фотографии частопротивопоставлены в жизни, то есть фотографирование семьи исключаетфотографию как искусство и, наоборот561.
Причем семейная функция559Дата обращения: 07.06.2015http://www.pojelanie.ru/sms/pozdr/561Бурдье П., Болтански Л., Кастель Р., Шамборедон Ж.-К. Общедоступное искусство: опыт о социальномиспользовании фотографии. – М.: Издательская и консалтинговая группа «Праксис», 2014.560179фотографии широко распространена, преобладание именно этих практикусиливается с женитьбой и заведением детей562. Исследователи пишут обольшомразнообразиифункцийфотографии(О.Ю.Бойцова563,В.В.Нуркова564), однако наше исследование показывает, что для селафотография в первую очередь выполняет как раз семейную функцию, то естьспособствует укреплению группы, участвует в ритуалах. Чаще всегоинформанты фотографируют членов семьи, их достижения, свои достижения(покупки, садоводческие результаты и т.д.)565.- Вы что-то фотографируете? - Ну бывает.
- А можете показать,какие у вас последние фотографии? - Конечно, щас. Так, я тут без очок невижу, конечно. Это внучка, наверное. - Да, внучка с мальчиком. - С мужем,наверное. Это мои цветы, которые были. Это дочь младшая, вот она же.Картинка какая-то. - Это вы сами фотографировали? - Ну наверное, я ужне помню. (Информант №22)- Ммс-ки? Ну, что я посылаю по ммс-ке? Фотографию сына... жене.Мы пойдем в парк. Она говорит: «Ну, как у Вас там дела?» - «Дафотографируемся» - «С кем?» - «С лошадкой». Интересно — раз, отослалчто-нибудь. - То есть Вы ещё и фотографируете с телефона? А что вот,ребенка, вот, фотографируете...
- Ну, и всё. - Жену фотографируете? Нет. Я её каждый день вижу. (Информант №23)В.В. Нуркова пишет: «Парадоксальным образом наиболее важными дляальбома представляются не время социальной активности членов кланасемьи, а периоды наибольшей зависимости от семьи: детство и старость. Поданным К.Маселло, максимальное количество фотографий в типичномсемейном альбоме приходится на возраст от 0 до 6 лет. Старики и дети562Там же.Бойцова О.Ю. Любительская фотография в городской культуре России конца 20 века (диссертация насоискание степени кандидата исторических наук). – СПб, 2010. – 249с.564Нуркова В.В. Зеркало с памятью: Феномен фотографии: Культурно-исторический анализ. – М.: РГГУ,2006565Чумакова В.П. Мобильный телефон в семейных ритуалах (на примере жителей российского села) //Антропология.
Фольклористика. Социолингвистика. Конференция студентов и аспирантов. – СПб, 2015. с.107-111. http://eu.spb.ru/images/et_dep/asf4/TEZISY_ASF2015.pdf563180помещаются обычно в центр группового снимка. Семейный альбом –структура с уникальной иерархией возрастов, в рамках которой зрелостьчеловека воспринимается как иллюстрация к детству («Смотрите, каким онвырос!»), а старость – признак долгожданного возращения в лоно семьипосле,безусловно,достойныхлюбопытства,но,посути,весьмафакультативных странствий»566. Так и здесь дети становятся главнымобъектом съемки.При этом мобильная фотография имеет свои отличия от фотографии вбумажном альбоме. Традиционный бумажный семейный фотоальбомобъединяет членов семьи во времени, объединяя в одной книге людей,живших в разное время. В таком семейном альбоме помещаются люди,которые могут не встречаться при жизни.
Мобильный же фотоальбомобъединяет скорее людей, находящихся в разных пространствах – такродственники получают возможность отправлять друг другу свои снимки,что воссоздает большую виртуальную группу семьи. «Сельские жители,освоившие большую часть функций мобильного, оказываются более тесносвязанными с другими членами семьи»567.Также изменяется композиция кадров, на мобильный уже невозможноснять, а потом рассмотреть большую группу людей – а такие фотографиизанимают важное место в альбоме бумажном, показывая достижения членасемьи – окончание школы, службы в армии, трудоустройство в коллектив,отдых и т.д..
Вместо них появляются фотографии отдельных предметов,которые символизируют достижения семьи – новый автомобиль, новоеплатье, фотография садовых растений, представляющих гордость хозяйки.Расширяетсяинформантыисфераначинаютчащежизни,репрезентуемаяфотографировать,вфотографиейкадр–попадаютповседневные вещи (уже названное новое платье как пример). Так «за счет566Нуркова В.В. Зеркало с памятью: Феномен фотографии: Культурно-исторический анализ. – М.: РГГУ,2006. Стр.
96567Чумакова В.П. Мобильный телефон в семейных ритуалах (на примере жителей российского села) //Антропология. Фольклористика. Социолингвистика. Конференция студентов и аспирантов. – СПб, 2015. с.107-111. http://eu.spb.ru/images/et_dep/asf4/TEZISY_ASF2015.pdf стр. 109181мобильной фотографии родственники, поживающие в разных местах,получают возможность узнавать больше о событиях из жизни друг друга»568.Такмобильныйтелефон,который,казалосьбы,способствуетотдалению от семьи за счет интенсификации общения с вторичнымигруппами, в селе используется чаще для интенсификации общения внутрибольшой семьи. Эта большая семья формируется по принципу городскойсубкультуры.При этом информанты отмечают, что все больше отдаляются от своихнепосредственных соседей.
С одной стороны, это сопряжено с разрушениемидентичности сельского жителя, значимого для страны. В отличие отситуации, когда меньшинство находится внутри большинства, когдагрупповая интеграция усиливается, ситуация в селе не предполагаетдавления большинства на сельское сообщество, и, наоборот, связисообщества с большим миром нарушены, поэтому и нарушается внутренняяинтеграция. С другой стороны, этому способствует и изменение практикпользования медиа. Информанты старшего возраста вспоминают, что когда вселе было всего несколько телевизоров, все собирались в доме у владельцеви смотрели эфир вместе, тогда как широкое распространение телевидения вселе привело к индивидуализации практик просмотра.
Каждая семья, аиногда каждый член семьи смотрит телевизор отдельно. Также сельчане несклонны обсуждать телеэфир с соседями, так как, как мы писали выше, онзачастую не запоминается ими. Усиление связей внутри большой семьи,описанное в этом параграфе, также сопряжено с отдалением отдельныхдомохозяйств внутри сельского сообщества друг от друга.ВЫВОДЫ ИЗ ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЫЕсли обобщить сказанное в этой главе, то можно сказать, чтоконцепциясоциокультурнойдинамикиМаклюэна,вчастностиреконструированные нами паттерны в совокупности с механизмами их568Там же.
Стр. 109182поддержания или ослабления в медиасреде выступают релевантныминструментом анализа изменений, происходящих в медиасреде общества.Безусловно,этотинструментнепретендуетнауниверсальностьивсеобъемлющий потенциал, однако некоторые значимые моменты мы смоглипроанализировать именно с его помощью. В частности, мы смоглизафиксироватьключевыетенденциивизмененияхидентичности,конструировании оппозиции «мы – они», отношении к центру, восприятиисвоего локального места проживания в контексте всей страны.Ниже в таблице №7 представлены сводные результаты этой главы.Таблица №7. Анализ медиасреды села с помощью концепцииМаклюэнаРасширениеВытеснениеВозвращениеРеверсияПаттернРасширениеВытеснениеВозвращениеТелевизионнаяоднородностгетерогенногопредставленияипредставленияпространстваоб гомогенностио архаичныхреальностьгетерогенныхвоспринимаетсяобществе,идентичностейкаксостоящем из банд(«Охота(шансон, фильмы ирыбалка»как сосериалытелеканалдля законамиобандитах,«настоящих«реальныхмужчин»сказка–и параллельный мирсвоимипацанах» и пр.)Жизнь во внешнемУсилениежесткостижесткостивнешнихвокругсела единстве с другим перед миром за столицеграниц(отчуждениесела миром («для нас границейотВытеснениеВозвращаетсяПаттернграниц представленийреальности, заграницао древнийстрах мире, в городе, в–села становится– (жестокостьпо предметомрепрезентуемойМакарьевскаяТВ конструирует виртуальногоТВ)область»)мир, где «человек потребления черезчеловеку волк»)телешоу и другиепередачи о звездахПаттернПаттернВытесняетсяВозвращаетсяПредставлениео183степеницентрализованностинициативностьцентрализовианности(Усиливается миф желаниепространство добром царе и делать, менятьазлых боярах)ПаттернУсиливаетсянаправленияощущениедвиженияоднимподдерживается наднеммиф о том, что том, что раньше,местах, царь может взять когдачто-то ивсевсебылосделать ещехорошоцентрализованнее,было еще лучшеВытесняется идея Возвращаетсяжизни линейногопредставление(все движениямелькает по ТВ)Изк потерянном«светломунастоящегоо ощущениерае проживания опытаСССРбудущему»переноситсяв«прошлое»,воссозданноесоветским киноПаттернУсиление важности Вытесняетсяжесткостисемьи,внутреннихценностейграницВозвращениес практик дарениясемейных общениеБольшаясемьястановитсяодносельчанамивиртуальной(раньшевместегруппой,смотрелиТВзападной культуреикакразговаривали,«обобщенноесейчас у каждогоугодно»свойТВипоявляетсяИнтернет и пр.)Во-первых, медиасреда исследованных сел в восприятии информантовполна клише, которые отсылают нас к архетипам брутальных мужчин,образующих кланы, что усиливает начавшееся распространяться еще в 1990х представление о том, что социальное пространство России, репрезентуемоена экране (что зачастую не разделяетсяс реально существующим), негомогенно, а состоит из различных гетерогенных групп.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
