Диссертация (1136292), страница 17
Текст из файла (страница 17)
91.217Огарёв Н.П. Русские вопросы // Полярная звезда. 1856. Кн. 2. С. 265.218Письмо к редактору // Колокол. 1858. № 25. С. 202.21354народу говорят, что они злое умышляют и бунтовщиками их называют. А ведь это радельникитвои, мученики за волю твою, народ православный»219.Герцен, как считали его защитники, сам стал жертвой неправомерных обвинений вреволюционныхзамыслах:«Вкаждомпроявленииобщественногомнения,которое,естественно, весьма редко совпадает с видами правительства, т.
е. Панина, Ковалевского,Буткова и братии, оно видит протест, демонстрацию против законных властей. В каждомсвободно, хотя бы и очень умеренно сказанном слове оно слышит революционный возглас,призвание к топору. Не только «Колокол» считается революционным, но некоторые из нашихжурналов называются красными. С точки зрения нашего правительства, все почитаетсякрасным, что только заявляет какой-либо самостоятельный, свободный голос. Нет, нашеправительство еще не привыкло, даже не думает привыкать к свободной речи»220.Сочинения Герцена были квалифицированы властями как революционная пропаганда.«Колокол» в одном из отчетов назывался «возмутительным листком», который проповедовал«ниспровержение государственного порядка» 221 . В.А. Долгоруков называл «Колокол» и«Полярнуюзвезду»«революционнымирусскимиизданиями,направленнымипротивсуществующего в России порядка и самой монархии»222.Отвечая на подобные обвинения, Герцен неоднократно писал, что страхи передреволюцией беспочвенны.
Правительство в поисках «призрачной революции»223, настаивал он,«следует поэтическим внушениям своего расстроенного воображения» 224 . Поиски мнимойреволюции и страхи перед ней лишь мешали правительству проводить необходимые странепреобразования. Герцен писал, что Александр II «боясь призраков в якобинской шапке —гладит шакалов в генеральских эполетах; боясь демократической страницы в журналах — небоится олигархических грамот в бархатной книге»225.Обвиняющие правительство в гиперболизации угрозы политических и социальныхпотрясений не были едины во мнении по поводу конкретных причин этого явления.
Герценсчитал, что журналисты в статьях и чиновники в своих служебных записках и рапортах пишут ореволюции из карьерных соображений; консерваторов в целом он обвинял в желаниизатормозить реформы, играя на страхах перед революцией226. В.И. Кельсиев считал причинойПослание // Литературное наследство. Т. 41–42.
С. 95.Письмо к редактору // Колокол. 1858. № 25. С. 202. См. также: Письмо из России по поводу обвинительногоакта г. Ч. // Литературное наследство. Т. 63. С. 216.221ГАРФ. Ф. 825. Оп. 1. Д. 312. Л. 1.222Нравственно–политическое обозрение за 1860 г. // Россия под надзором (1827—1869). М., 2002. С. 528.223Герцен А.И. Еще вариация на старую тему // Собрание сочинений: в 30 т. Т. 12. С. 434.224Герцен А.И. Подтасованный набор // Собрание сочинений: в 30 т.
Т. 16. С. 265.225Герцен А.И. 1860 год // Собрание сочинений: в 30 т. Т. 14. С. 217.226Герцен А.И. Молодая и старая Россия // Собрание сочинений: в 30 т. Т. 16. С. 201.21922055всему недобросовестность и чрезмерное усердие чиновников, а также желание самихреволюционеров преувеличить свои силу и значимость 227 . Лавров считал, что власти такимобразом хотят списать на воображаемых революционеров свои собственные неудачи 228.Немаловажную роль в распространившейся в России концепции революций играларелигия.
Религиозные мотивы содержались не только в манифесте 14 марта, где говорилось о«Святой Руси» и цитировался богослужебный текст. В том же 1848 г. Ф.И. Тютчев написалстатью «Россия и революция», в которой создал картину противостояния безбожной мировойреволюции с Россией, воплощающей в себе истинно христианские начала 229. Тютчев в своейработе показал бинарные оппозиции религии и атеизма, революции и монархии, которыепозволяли осмыслить и упорядочить картину отношений между европейскими державами; вдальнейшем подобные схемы применялись также к внутренней политике.Тенденция видеть в революции антирелигиозные мотивы лишь усилилась с развитиемрадикализма внутри страны. Так, в одном из официальных отчетов 1862 г.
особо отмечалось,что одна из революционных прокламаций, «К офицерам», была разбросана в домовой церквиЗимнего дворца во время пасхальной службы 230 . Этот акт не только ставил под сомнениенадежность охраны императора и благонамеренность имевших доступ во дворец лиц, но былвоспринят как еще одно напоминание, что противостояние с революционерами происходит врелигиозной плоскости.Современники видели очередное подтверждение антирелигиозного характера всякойреволюции и в том, что Герцен, считавшийся главным радикальным пропагандистом на рубеже1850-1860-х гг., открыто декларировал атеистические взгляды и выступал за секуляризациюполитической сферы. Статьи Герцена «как волки хищные, губят религию и государство»предупреждал известный петербургский законоучитель В.П. Палисадов.
Эти слова прозвучалив его речи перед выпускниками Первого кадетского корпуса, о чем стало известно авторуКельсиев В.И. Исповедь // Литературное наследство. Т. 41–42. С. 275. «Официальные сведения об ней [партиибеспорядка] неверны, по тому что составители официальных записок всякого рода (…) всегда преувеличиваютопасность, по весьма естественному желанию и отличиться перед начальством усердием и подделаться под еголичный взгляд, а, пожалуй, еще и из страха навлечь на себя ответственность, если из партии, которая поручена имдля исследования, вдруг и в самом деле возникнет что–нибудь опасное.
То же надо заметить и о показаниях,даваемых обвиненными при следствиях, – они запутывают дело или по незнанию или умышленно, чтоботвертеться. Фанатики из них преувеличивают опасность из хвастовства или из желания стяжать мученическийвенец (…) Затем, сочинения и прокламации самих деятелей оппозиции также не заслуживают доверия (…) Когдамне пришлось сделаться агитатором, (…) я сплошь и рядом должен был привирать о располагаемых мноюсредствах…»228Лавров П.Л.
Учиться, но как? // С.–Петербургские ведомости. 1862. № 104. С. 171. «Нянька накормила ребенкатолокном, и кричит, что его сглазили, когда он корчится в конвульсиях…»229Тютчев Ф.И. Россия и Революция / пер. с фр. Б.Н. Тарасова // Тютчев Ф.И.
Полное собрание сочинений иписем: в 6 т. М., 2003. Т. 3. С. 144–157.230ГАРФ. Ф. 825. Оп. 1. Д. 312. Л. 6 об.22756сочинений. В ответной заметке он выражал надежду, что после такой рекомендации «каждыймолодой офицер примется за хищных волков»231.Другим примером религиозной реакции на идеи Герцена, по-видимому, следует считатьпопытку его отлучения от церкви, которая была предпринята по инициативе Петербургскогомитрополита Григория.
Н.Я. Эйдельман писал, что причиной, вероятно, послужила публикацияГерценом секретных документов Синода, а также его одобрительный отзыв о лекции погеологии 232 , в которой защищались новые хронологические теории, воспринимавшиеся вцеркви как угроза своему учению. Но было бы трудно не предположить, что отлучение атеистаГерцена имело также политическую подоплеку.Важным событием этого ряда стало повсеместное изменение в церковной службе,которое было предпринято в ответ на подъем материализма и новых политических исоциальных идей в России.
В церквях, видимо, по идее митрополита Филарета, на каждойвечерней службе добавлялось особое молитвенное пение: «отвратити всякий гнев на ныдвижимый». К этой молитве обычно прибегали во времена иноземных нашествий или другихчрезвычайных событий, к которым Филарет относил публикацию неблагоприятных для церквикниг и журнальных статей233. Герцен был возмущен этой мерой, а еще больше тем, что в своем«Письме» Филарет поименно перечисляет выступивших против церкви авторов.
Герцена срединих не было, но он воспринял действия митрополита как нападку если не на себя лично, то наинтеллектуальное и политическое направление, к которым он принадлежал. Герцен писал оначинании церковных властей: «это дикий вопль изуверства, бледнеющего перед мыслью,перед человеческой волей и взывающего к гонениям и казням»234.Более развернутой и нюансированной реакцией на деятельность Герцена стала книгацензора и духовного писателя Н.В. Елагина, который, вероятно, по благословлению того жеФиларета выступил редактором и автором работы «Искандер Герцен», изданную без указанияавторов в Берлине в 1859 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
