Диссертация (1136280), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Пишет, что принималпредставителей печати, но те сами понимали трудность положения иограничивали свои запросы. Присутствовал на приемах у Врангеля, но489Там же. С. 182.Вернадский Г.В. Пермь-Москва-Киев (Воспоминания) // Новый журнал.
1971.Кн. 104. С. 186.491См. Вернадский Г.В. Крым (Воспоминания) // Новый журнал. 1971. Кн. 105. С.203-224.492Г.В. Немирович-Данченко (1889-1939) – белоэмигрантский журналист и публицист, участник Белого и раннего нацистского движений.493А.В. Кривошеин (1857-1921) - российский государственный деятель. Главноуправляющий землеустройством и земледелием (1908—1915).
Председатель правительства Юга России.494П.Б. Струве (1870-1944) - русский общественный и политический деятель, экономист, публицист, историк, философ. Входил в состав правительства генералаП.Н. Врангеля (начальник управления иностранных дел).490175«острых политических и военных вопросов избегали»495. Канцеляриейего занимался отдельный человек – петербургский чиновник. Послеэвакуации, уже в Константинополе, в русском посольстве доложилВрангелю о ликвидации отдела печати, получил расчет – 100 американских долларов и на том окончил службу496.Принимая во внимание службу в правительстве генерала Врангеля, можно было бы ожидать, что после окончания Гражданской войны, Вернадский в какой-то форме будет принимать участие в политической деятельности. Однако Вернадский решает уйти от политики.Он пишет своему другу М.М.
Карповичу: «Я занимаюсь наукою иуклоняюсь от всяческих общественных и политических дел, за что наменя многие сердятся»497.Однако не думать о путях борьбы с большевизмом и дальнейшейсудьбе России он не мог. Свои мысли он высказывает в письмах кМ.М. Карповичу, с которым его связывали дружеские отношения сдореволюционных времен. Найти эти письма нам, к сожалению, неудалось. Однако некоторые их положения можно восстановить на основе ответных писем М.М. Карповича.
Мы отдаем себе отчет в том,что пересказанные положения Вернадского могут быть не тождественны их изначальным формулировкам по смыслу, пройдя черезпризму сознания их адресата. Однако за неимением оригинала, а также принимая во внимание, что у Карповича не было намерения исказить их идейное содержание и, пытаясь восстановить сами положения,отсеивая их интерпретацию, с некоторыми оговорками мы можемпровести реконструкцию взглядов Вернадского на их основе. В письме Карповича от 17 июня 1921 года пересказываются следующие495Вернадский Г.В. Крым (Воспоминания) // Новый журнал.
1971. Кн. 105. С. 221.Там же. С. 224.497BAR. Karpovich papers. Box 3.496176мысли Вернадского об основе внутреннего (духовного) возрожденияРоссии:1.В основании человеческого общества должна быть вера вБога;2.Ценности духа важнее, чем ценности материальные;3.Не нужно стремиться к механическому, внешнему нера-венству идей.Несомненно, что эти идеи Вернадского проистекали из егообострившегося в годы эмиграции религиозного чувства, которое,было весьма точно охарактеризовано Карповичем: «в твоем религиозном сознании не может быть догматизма и фанатической непримиримости»498.Даже его евразийство не имело политической подоплеки, хотяего нередко пытались в этом обвинить в эмигрантских кругах.Евразийство возникает в 1921 году. Его появление связывается с изданием сборника «Исход к Востоку. Предчувствия и свершения.Утверждение евразийцев»499. В нем авторами впервые была сформулировано само понятие евразийства, новые подходы к рассмотрениюистории России, к ее политическому преобразованию.
Основнымиразработчиками течения были П.Н. Савицкий, кем и было предложеноназвание, и князь Н.С. Трубецкой. В число евразийцев входило большое количество блестящих ученых и общественных деятелей:Л.П. Карсавин 500 , В.Н. Ильин 501 , А.В. Карташев 502 , В.П. Никитин 503 ,498Письма М. Карповича Г. Вернадскому... С. 270.Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждение евразийцев. София,1921.
Кн. 1.500Л.П. Карсавин (1882-1952) - русский религиозный философ, историкмедиевист, поэт.501В.Н. Ильин (1891-1974) – русский философ, богослов, литературный и музыкальный критик, композитор.499177В.Н. Иванов, Э. Хара-Даван504, Н.Н. Алексеев 505 , Я.А. Бромберг,Н.П. Толль и др. Взгляды и состав евразийцев с течением временисущественно менялись. Впервые основные идеи этого движения былизафиксированы в их программе, изданной в 1927 году506. Согласно ихидеям у России есть свой, самобытный путь развития, отличный и отЗапада и от Востока.Идеологическую основу партии евразийцев, как и всего евразийского общества, должна составить вера в Бога, что, в частности, привлекало Г.В. Вернадского. Наиболее полное развитие историческаясоставляющая евразийства получила в книге Вернадского «Начертание русской истории»507, написанной еще в Праге в 1927 г.
Основныеего идеи заключаются в периодизации русской истории на основеборьбы «леса» и «степи», т.е. борьбы русских княжеств с кочевниками. В результате нашествия монголов победила «степь». С 1238 по1452 годы продолжается господство степи над лесом, которое сменяется в связи с укреплением Московского государства господством«леса» (примерно с 1452 по 1596 годы). В ходе расширения границсначала Московского царства, а потом Российской империи, в связи с«неустранимой внутренней логикой “месторазвития”»508, происходит502А.В.
Карташев (1875-1960) - российский государственный деятель, последнийобер-прокурор Священного синода; министр исповеданий Временного правительства, богослов, историк русской церкви, церковный и общественный деятель. Вэмиграции - идеолог непримиримости. Как последний обер-прокурор подготовилсамоликвидацию института обер-прокуратуры и передачу полноты церковнойвласти Поместному собору Православной российской церкви 1917—1918 годов.503В.П. Никитин - российский дипломат и учёный-востоковед.504Э.
Хара-Даван (1883-1941) – калмыцкий медик, историк, политический публицист, общественный деятель.505Н.Н. Алексеев (1879-1964) – русский философ, правовед.506Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн [Антология]. М., 1993.С. 217-229.507Вернадский Г.В. Начертание русской истории. Ч. 1. Евразийское книгоиздательство. [Прага], 1927.508Там же. С. 12.178«объединение леса и степи»509. При этом, Г.В. Вернадский вовсе нестремится оправдывать внешнюю политику России. Он не выходит зарамки своей научной концепции.
Так, например, по его мнению политика Российской империи на дальнем Востоке в начале ХХ века ненаходит у него поддержки, т.к. она противоречила «внутренней логике месторазвития».Вернадский писал М.М. Карповичу в 1925 году: «Евразийцы меня привлекают тем, что соединяют православие (для меня «столп иутверждение истины») с живым чувством действительности, с тем,что видят живую Россию под советской оболочкой. За это «Возрождение» 510 и др[угие] обвиняют их в «сменовеховстве», что конечночепуха. Я тебе писал как-то года два тому назад о «белой России».Мои чувства к «белой России» в прошлом, конечно не изменились.
Ноидея, как и все остальное», должна жить, чтобы не умереть. Основнаяидея «белой России» для меня - православие - «святая Русь». В этомсмысле «белую Россию» нельзя отрывать от России вообще. То, чтоделает «Возрождение» - стремление гальванизировать только форму«белой России», вынимая жизнь и живое содержание, - для меня совершенно неприемлемо. Как внешняя организация, белое движение, втех формах, как оно шло, конечно, умерло. Оно не умерло, как идея,но для этой идеи надо искать новые формы, т.к. жизнь не ждет, а развивается, и, конечно, каждый год фактически все больше создает там,в России, - живую Россию, хотя внешние формы коммунизма там делаются подчас все более уродливы и становятся все более фальшивы,именно потому, что должны тоже приспосабливаться к новой жизни.509Там же. С.
22.«Возрождение» - русская эмигрантская газета, выходившая в Париже в 1925 –1940. Умеренно консервативный монархический орган. Издатель А.О. Гукасов,редактор П.Б. Струве. С 1949 года – журнал.510179Но ты прав – лично нам России долго не видать, а когда и увидим, м.б. будем уже совсем чужие и мало что поймем»511.Мы привели этот довольно большой отрывок из письма в силуего высокой информативности.
Он не только объясняет позицию Вернадского относительно евразийства, но содержит также сведения, которые можно неверно истолковать относительно его концепции истории России и его невмешательство в политические дискуссии и политическую борьбу.Несмотря на то, что Вернадский говорит о евразийстве в политическом ключе, как о форме для старого содержания идеи «белой» России, белого движения, это не значит, что он что-либо делал в этомнаправлении. Весь его вклад в евразийство заключается исключительно в разработке исторической части этого идейного направления. Г.В.Вернадский не был сменовеховцем.
Он нигде не высказывал мысли отом, что стоит примириться с результатами революции в России. Онне думал о переезде в СССР ни в 1920-е годы, ни позднее. Хотя к1940-м годам политические взгляды Вернадского несколько изменились, но не в сторону сменовеховства, которое, к тому же, в это времяпотеряло свою актуальность, а в веру в возможность эволюции сталинского режима от тоталитаризма в сторону демократии.Слова же о том, что православие для него - «столп и утверждениеистины» не нужно понимать так, что его исторические идеи носилинекий оттенок провиденциализма или как-то еще перекликались с основными постулатами православия. Просто религия была очень важнадля него и его жены, она, по-видимому, помогала им сохранить душевный покой и равновесие.
Уже в 1922 году Вернадский пишет511BAR. Karpovich papers.Box 3.180А.Ф. Родичевой: «... я душою от политики и политических вопросовочень отошел, меня сейчас с головою увлекают вопросы религиозныеи истории церкви, я читаю сейчас по-гречески отцов церкви»512. Первоначально же, поворот к православной церкви у Вернадского и егожены произошел под влиянием священника М.В. Шика513.М.М. Карпович - один из немногих историков-эмигрантов, комуудавалось совместить активную академическую и общественнополитическую деятельность, чередовать публикации научных и публицистических статей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
