Диссертация (1136250), страница 90
Текст из файла (страница 90)
Федеральныхзаконов от 27.07.2010 N 194-ФЗ, от 07.02.2011 N8-ФЗ, от 21.11.2011, N 327-ФЗ)«О третейских судах в Российской Федерации». По нашему убеждению нормыданногозаконапрактическиполностьюсоответствуюткритериям,предъявляемым к древним адатским судам чеченцев ингушей. Следовательно,применениевсех47статейданногозаконаприорганизацииифункционировании Вайнахского третейского суда с учетом норм адата ишариата, не противоречащим федеральному законодательству, являетсяреализуемой задачей.Первоначально действия данного суда, как нам видится, могли быраспространиться на предпринимательскую среду, тем более что в Чечне иИнгушетии споры между коммерческими структурами явление нередкое.Принятие превентивных мер в таком третейском суде может быть средствомпредупреждениявозможногоуголовногопреступления.Следовательно,эффективность данного суда может формулироваться лишь после егопрактического создания и функционирования, поэтому целесообразно создатьпервичный проект единого Вайнахского третейского суда.Согласно п.2 ст.
3 постоянно действующие третейские суды образуютсяторговыми палатами, организаторами торговли, осуществляющими своюдеятельность в соответствии с Федеральным законом «Об организованныхторгах», общественными объединениями предпринимателей и потребителей,460иными организациями – юридическими лицами, созданными в соответствии сзаконодательствомРоссийскойФедерации,иихобъединениями(ассоциациями, союзами) и действуют при этих организациях – юридическихлицах.Такойассоциациейпредставителямимогладуховенства,быстать,студенчества,кпримеру,творческойучрежденнаяинтеллигенцииассоциация чеченцев и ингушей «Вайнехан Ieдал» (дословно – наш закон)Согласно п.
4 ст. 6, если отношения сторон прямо не урегулированынормами права или соглашением сторон и отсутствует применимый к этимотношениям обычай делового оборота, то третейский суд применяет нормыправа, регулирующие сходные отношения, а при отсутствии таких нормразрешает спор, исходя из общих начал и смысла законов, иных нормативныхправовых актов. Следовательно, здесь можно использовать адаты, непротиворечащие российскому законодательству в качестве прецедента.Ведь как справедливо отмечают отдельные исследователи, национальныеустои, формировавшиеся на протяжении многих столетий, не могут не оказатьблагоприятного влияния при рациональном отношении на законодательствотакой многонациональной и многоконфессиональной страны, как Россия. Ведьзаконодательство так или иначе подвержено этнокультурному влиянию, в томчисле традициям обычного права 1.1См.: Зенько М.А.
Государственное и обычное право: соотношение в теории и на практике.М., 1999. С. 73.461ЗАКЛЮЧЕНИЕВ историко-правовой науке данное исследование является попыткой нанаучном уровне систематизировать существующие разрозненные сведения поправу и правосудию у чеченцев и ингушей. В работе представлен широкийхронологический охват исторического пути становления и развития права,суда, судебной системы у чеченцев и ингушей. Выполненное исследованиепозволяет резюмировать обобщающие выводы, выраженные в следующем.Адатское и шариатское право издавна имеют в вайнахском обществе одноиз приоритетных значений, подчеркивающих их национально-религиознуюпринадлежность, однако это не значит, что они противопоставляютсясовременному позитивному праву, выступают в качестве конкурентов илинепримиримых оппонентов, напротив.
Здесь очень важно отметить, что вусловиях современной российской действительности, непрекращающейсяпопытки влиять на общественно-политическую ситуацию в Северо-Кавказскомрегионе из вне со стороны деструктивных сил Запада и Востока, необходимовыстроитьграмотнуюсбалансированнуюполитикупопозитивномуиспользованию адата и шариата на основе ценного исторического опыта,затронутого в том числе и в настоящем исследовании.Возникновение правовых норм в обычном праве чеченцев и ингушейпроисходило в процессе трансформации внутритайповых норм в юридические.У истоков формирования данных юридических правил стояли «къаной»(почтенные старцы с богатым жизненным опытом), которые имели собственноемировоззрение на общественный порядок.
Правовая культура чеченского иингушского народов состоит из целого спектра национально-духовныхценностей, включающего устойчивые и преемственные нормы и принципыповедения.Нормативно-правовая культура чеченцев и ингушей не была строгоизолированной системой от внешнего влияния.
Обычно-правовая системаносила упредительный характер и предостерегала от самого намерения462совершения преступления, при этом обычно-правовая система чеченцев иингушей предполагала и процедуру примирения без осуществления наказанияза совершенные преступления.В XVIII в. у чеченцев и ингушей укреплялась власть родовых старейшин.Если в древности у чеченцев и ингушей первоначально господствовала родоваяобщина, то впоследствии главной общественной организацией становитсясемейнаяобщина.протяжениимногихСильнаятайповаястолетий,организация,способствоваласохранявшаясяформированиюнаединогочеченского народа – наиболее крупного этноса на Северном Кавказе,способного защитить свою свободу и независимость. Тайповая и фамильнаяорганизация вайнахов представляет форму самоорганизации общества ссоциально-контрольными функциями.С древнейших времен у чеченцев и ингушей существовали суды на основеадата.
Мехк-Кхел (Суд страны) был родоначальником судебной системыдревнего вайнахского общества. Организационное формирование Мехк-Кхелапроисходило на основе делегирования в него лучших представителейчеченских тайпов и ингушских фамилий, которые отличались в обществесвоими высокими нравственными качествами, знанием и умением правильнотолковать адат. В Мехк-Кхеле широко применялся институт судебного приказа– кхелан сацамаш, которые хоть и принимались в Нашхе (историческое сердцеЧечни), но доводились до сведения населения в кратчайшие сроки иприменялись на всей территории Чечни: от горной части, именуемой БольшойЧечней, до равнинной части, именуемой Малой Чечней.Несмотря на то, что адатская система отправления правосудия чеченцев иингушейнепроцессуальноезналастрогогоправо,делениячеченцаминагражданскоеингушамбылоиизвестноуголовноепонятие«преступление» – зулам.
К наиболее распространенным видам преступлений,разбираемым адатским судом, относились убийство и воровство. Процессначинался по инициативе потерпевшей стороны. Доказательствами в адатском463суде являлись показания свидетелей, вещественные доказательства, клятва наКоране. Применение присяги происходило в случае отсутствия свидетелей.Судебному процессу по адату предшествовала досудебная стадия, когдастороны общались между собой для примирения.
Суть примирения главнымобразом заключалась в прекращении кровной мести и установлении мирамеждуконфликтующимисторонами.Адатскийрегламентированных сроков исковой давности,судпри этомнезналдопускалосьпримирение сторон, в том числе на любой из стадий разбирательства.Существенной особенностью обычного права чеченцев и ингушей можносчитать то обстоятельство, что система правосудия не применяла таких формнаказания, как телесные наказания, заключение в тюрьму до тех пор, пока насмену адатскому праву не пришли шариатское и российское право.Чеченские адаты, по крайней мере с начала XVI в., устанавливались МехкКхелом. Право чеченцев и ингушей, являющееся правовой основой суда,возникнув в глубокой древности, сохранилось до наших дней и имеет важноезначение для чеченского и ингушского обществ, выступая в качестверегулятора общественно-правовых отношений.
По этническому праву чеченцеви ингушей объектом уголовного посягательства являлись: жизнь, имущество,честь и достоинство членов общества. Судебный процесс у чеченцев и ингушейносил преимущественно обвинительно-состязательный характер, посредствомкоторогоустанавливаласьистина.Восновевайнахскогоэтническогоправосудия лежали принципы: равенства всех перед Мехк-Кхелом (Судомстраны), необратимости наказания за совершенное преступление, что являлосьмощным сдерживающим фактором от совершения преступлений.Влияние мусульманской правовой культуры на право и судебную системучеченцев и ингушей начинает ощущаться с того момента, когда чеченскоеобщество принимает ислам в качестве вероисповедания.
Основы этого влияниявпервые закладываются в период народно-освободительного движения шейхаМансура (1785–1791 гг.).464Отличия между исламской и доисламской правовыми системами чеченцеви ингушей проявляются на примере толкования преступлений на почве кровноймести. После принятия ислама и введения шариатского судопроизводстваклятва на Коране стала обязательным элементом справедливого отправлениясудопроизводства. История появления и распространения ислама в Чечне знаетсемь важных этапов данного процесса.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
