Диссертация (1136250), страница 91
Текст из файла (страница 91)
На Северо-Восточном Кавказе(Дагестане,ЧечнеиИнгушетии)исламимеетформусуфизма,функционирующего посредством тарикатов накшбандийа, кадырийа и частичношазалийа, оказавших духовно-культурное и политическое влияние на многиенароды региона.Ислам в Чечне существует в виде специфической модели традиционногоислама, который прошел многовековую историю развития и укрепления ввайнахском обществе.
Основу данной модели ислама составляют суфийскиетарикаты накшбандийа и кадырийа. Тарикат накшбандийа, проповедующийаскетизм, на Северном Кавказе известен с ХV в., но в первой половине ХIХ в.он приобрел явно выраженный политический характер. Тарикат кадырийасвязан с деятельностью известного чеченского суфия Кунта-Хаджи Кишиева ипоявился в Чечне в конце 50-х гг. ХIХ в.Накшбандийский и кадырийский тарикаты являлись главными центрамиформирования мусульманских правовых школ, которые готовили богословов –знатоков шариата – для Чечни и Ингушетии.Процесс формирования государственно-правовых институтов в Чечне наоснове ислама отождествляется в основном с шамилевской и постшамилевскойэпохами.
В основу первой было положено создание шариатской системыправосудия, где адат заменялся единым шариатом для всех горцев Чечни.ВнедрениешариатаимамомШамилемосуществлялосьподугрозойприменения силовых методов воздействия. Очевидно, это была вынужденнаямера в условиях сложного времени борьбы с царизмом.
Шариат, в отличие отадата, унифицировал систему отправления правосудия. После падения Имамата465и пленения имама Шамиля использование шариата в вопросах осуществленияправосудия было переходной моделью функционирования суда на основероссийского законодательства и норм шариата.Если же при адатской правовой системе в тех или иных областях Чечнисуществовали отличные друг от друга адаты, то с принятием исламашариатское судопроизводство стало единым для всех представителейчеченского общества, и оно не давало, в отличие от адатской системысудопроизводства, права широкого толкования.К концу XVIII – началу ХIХ вв. происходит дифференциация правосудияпо отраслям права.
Процесс шариатского судопроизводства в Чечне иИнгушетии сопровождался ведением специальных учетных книг, в которыезаписывались решения по конкретному делу.С принятием ислама в Чечне и Ингушетии вопросы наследства чеченцы иингуши все чаще предпочитают решать на основе шариата. Объясняется этотем, что шариат, в отличие от адата, достаточно последовательно разработалпроцедуру наследования, выделив группы наследников, которые в адате небыли так широко представлены.Несмотря на широкое распространение юрисдикции шариатской системы,которая запрещала кровную месть, адатская правовая система не былаискоренена. При этом развитие мусульманского права и его применение всудебной практике в Чечне стремительно возрастало. В Ингушетии данныепроцессы происходят менее активно, ввиду того, что власть имама Шамиля нераспространялась в полном объеме на ингушское общество.Первый шариатский суд первоначально появился в юго-восточной частиЧечни. Суд состоял из трех ученых кадиев и семи мюридов, выполнявших рольсудебныхзаседателей.Вкомпетенциюшариатскихсудоввходилорассмотрение всех гражданских дел.С начала 30-х гг.
XIX в. благодаря имаму Шамилю и Ташу-Хаджи впервыев истории Кавказа было создано единое государство Имамат, объединившее466народы Чечни и Дагестана. Особый интерес у многих исследователей вызываетзаконотворческаядеятельностьИмамата.Низамыбылиисточникамигосударственного, гражданского, уголовного, административного, финансовогои др. отраслей права; нормативные акты, принятые в Имамате, дополняли иразвивали шариат.ВосновуИмаматабылиположеныдемократическиепринципыуправления горцами в сочетании с религиозными нормами.
Принятые в 1842–1847 гг. инструкции и постановления Шамиля, известные под названиемНизамы, были равносильны законодательству. При имаме Шамиле произошлаунификация судебно-административного управления Чечни и Дагестана, чтокоренным образом изменило общественно-политическую ситуацию в регионе, аглавное – в сознании самих горцев. Несмотря на суровость этих и других видовнаказаний, судебная система Имамата Шамиля была не только органомосуществления правосудия, но еще и носила ярко выраженный упредительносдерживающий характер от совершения преступлений.Судебная система, созданная в Имамате Шамиля, способствовалаконсолидации горских обществ в единое государство; она привела кликвидацииправовогопартикуляризма;способствоваларазвитиюгражданского и уголовного судопроизводства.Главнойособенностьюпроцессавзаимодействияроссийскогозаконодательства, адатов и шариата являлась необходимость выработки правилосуществления правосудия, которые позволили бы сохранить правовые обычаичеченцев и ингушей, но при этом поступательно внедрять российскоезаконодательство в их повседневную жизнь.
Этот процесс, начавшийся еще в1852 г., когда в крепости Грозная был учрежден суд под председательствомштаб-офицера, в состав которого входили кадий для разбирательства дел пошариату и три старика чеченца, знатоки адата, является первой модельювзаимодействия трех правовых систем, реализованной на практике.467После падения Имамата Шамиля для Чечни начинается новый этап ееобщественно-политического развития в рамках российской государственности.Суд и судопроизводство в Чечне начинают осуществляться в рамкахроссийского законодательства, но с частичным использованием адатскошариатских норм.Первым шагом внедрения норм российского права в среде горцев явилосьрешение царской администрации образовать в 1860 г. окружные словесныесуды на всей территории Чечни и Дагестана.На территории Терской области, помимо Горских словесных судов, вкаждом сельском обществе существовали также и сельские аульные суды,которые были призваны решать несложные и маловажные дела.
Деятельностьданных судов была регламентирована Положением о сельских (аульных)обществах, утвержденных Наместником Кавказским от 30 декабря 1870 г.Несмотря на все усилия местных российских властей, так и не былаискорененатрадиционнаядляСеверногоКавказакровнаяместь.Взаимодействие систем права России с этноправовыми традициями народовСеверного Кавказа на протяжении столетий породило уникальное явление –конвергенцию российского позитивного права с адатским и мусульманскимправом.Царская власть после укрепления на Северном Кавказе стремиласьорганизовать судебную систему в регионе в соответствии со своей внутреннейполитикой при учете национальных особенностей горцев.
В 50–60-х гг. XIX в.правительством было осуществлено расширение и укрепление адатских судов,с одновременным вытеснением и принижением роли шариатских судов.Основная задача сводилась к обессиливанию мюридизма, посредствомразрешения рассматривать по шариату только вопросы, связанные с духовнымиделами и брачно-семейными отношениями.В 1871 г. на Северо-Западном Кавказе были созданы горские словесныесуды. В Терской области существовало шесть Горских словесных судов,468которые располагались в Веденском, Нальчикском, Назрановском, ХасавЮртовском округах, а в Грозненском округе существовало два суда, один изкоторых размещался в городе Грозный, а второй – в селении Шатой.
По своемусоставу Горский словесный суд состоял из председателя, трех членов суда,именуемых депутатами, а также кадия.Октябрьская революция 1917 г. послужила отправной точкой в созданииновой системы судебного управления на Северном Кавказе. Национальногосударственное строительство на Северном Кавказе условно можно разделитьна 4 этапа. Образование Терской Автономной Советской Республики сталопервым этапом нового национально-государственного строительства; созданиеГорской АССР – второй этап данного строительства; образование отдельныхнациональных автономий (областей) – третий этап такого строительства;четвертый этап характеризуется созданием автономных республик, в частностиЧечено-Ингушской Автономной Советской Социалистической Республики(ЧИАССР).5 декабря 1936 г. с принятием Конституции СССР было юридическизакреплено преобразование Чечено-Ингушской автономной области в ЧеченоИнгушскую АССР.
Чечено-Ингушская АССР была той формой национальнойгосударственной организации чеченского и ингушского народов, котораяобеспечивалаихболееполноеисамостоятельноегосударственноесамоуправление, а также формой установления взаимоотношений с другиминародами РСФСР, самоопределившимися в различных формах советскойсоциалистической государственности.Высшим судебным органом на территории ЧИАССР являлся ВерховныйСуд ЧИАССР, его работа осуществлялась в соответствии с дополнением к«Положению о судоустройстве РСФСР», принятым ВЦИК 5 сентября 1923 г.Верховный Суд ЧИАССР действовал в составе Пленума, Президиума,кассационных коллегий по уголовным и гражданским делам, военной и военнотранспортной коллегии, а также дисциплинарной коллегии.469Верховный Суд ЧИАССР осуществлял судебный надзор за всеми судами,рассматривал дела по первой и второй инстанциям, решал вопросы судебногоуправления и занимался толкованием законодательства по вопросам судебнойпрактики.В начальный период установления советской власти судопроизводство наСеверномКавказеосуществлялосьсопределеннымучетомместныхрелигиозных и обычно-правовых особенностей, но позже власть отказалась оттакого учета особенностей менталитета.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
