Диссертация (1136250), страница 76
Текст из файла (страница 76)
Дудаевым уже находилась под контролемфедеральных сил, следовательно, в промежуток с марта 1996 по август 1997 г. оналичиисудебнойсистемыЧеченскойРеспубликиИчкерияговоритьнеуместно. Скорее данным указом Д. Дудаев пытался придать цивилизованныйвид тем военным трибуналам, которые существовали в рядах незаконныхвооруженных формирований. Подтверждением существования такого родасудов была видеозапись расстрела префекта Веденского района ЧеченскойРеспублики А.
Загаева2.Через несколько лет в 2011 г. заместитель главы администрацииВеденского района Тавзаев Райбек, лидер веденских ополченцев, также былрасстрелян по приговору шариатского суда3.1Гумашвили Л.Э. Судебная власть и система органов, осуществляющих ее в ЧеченскойРеспублике Ичкерия: учебное пособие. Грозный: Чеченский университет права, 1997. С. 63.2Загаев Амир – глава администрации Веденского района Чеченской Республики.3См.: Зелев А. Знаменитые чеченцы и ингуши. Энциклопедия Т-Я. Url.:http://www.proza.ru/2009/02/15/185 (дата обращения – 23.05.2009 г.).384Эти суды действовали по упрощенной и ускоренной процедуре. Прениясторон фактически отсутствовали, обвиняемые не имели никакой юридическойзащиты, решение суда было окончательным и обжалованию не подлежало.Смертные приговоры приводились в исполнение, как правило, немедленно.В этой связи в очередной раз возникала ситуация, когда в ЧеченскойРеспубликеобостряласьситуациясприменениемсистемправа.Нарассмотренном примере в отношении казненного А.
Загаева, к которому былоприменено «военно-шариатское» наказание, люди, совершившие данноепреступление, автоматически становились преступниками как по российскомуправу, так и по адатскому праву чеченцев. Здесь в очередной раз намипрослеживаетсямноговековаяисторическаяпараллельсуществованиятройственной системы правосудия в Чечне. Данные трансформационныепроцессы обостряются с середины 90-х гг. Исконно традиционные духовныеценности, имеющие приоритетное значение в чеченском обществе, в условияхвозникшего политического и социального кризиса не смогли остановитьдробление чеченского общества по религиозным и националистическимнастроениям.Слом и разрушение духовных ценностей под воздействием негативныхпроцессов способствовали расширению сфер влияния маргинализированнойчасти общества и снятию всех морально-волевых запретов, что неизбежноприводило к беззаконию и вседозволенности.Появившийся в середине 90-х гг.
«ваххабизм» был обречен на тотальноепротивостояние не только с традиционным исламом, но и чеченскимнационализмом, присутствовавшем в кодексе «Нохчалла». В рассматриваемыйпериод по инициативе «Духовного лидера и первого Президента ЧеченскойРеспублики, тогда еще муфтия ЧР, Ахмат-Хаджи Кадырова при Исламскомуниверситете был создан и успешно осуществлял свою деятельность385Исламский Центр Научных Исследований»1.
В составе данного центрасуществовал отдел теологии мусульманского права, сам центр был призванкоординировать важнейшие направления теологической науки и обеспечиватьединую научную политику и духовное развитие общества. В целяхпротиводействия религиозному экстремизму было приобретено 14 тысячбесценныхкнигэкстремистскиесуфийскойсилыметодологииобладалимировойкультуры2.административнымиОднакоресурсами,чтосущественно осложняло противодействие религиозному экстремизму.Характеризуя чеченское общество второй половины 1990-х гг., можноконстатировать наличие глубокого системного кризиса, из которого одна частьчеченского общества искала выход, обращаясь к своему прошлому, а другая,отвергая и не принимая историческое достояние адатов, обращалась к опытуарабского мира, пытаясь копировать в т.
ч. судебно-правовую систему. Номожно ли это было сделать в обществе, где адат господствовал столетиями,адаптировался под шариат и не был искоренен? На наш взгляд, нет. Объясняеммы это своеобразной национально-религиозной идентификацией, всегдагосподствующей в сознании чеченского общества. Однако существовало идругое мнение, которое озвучивали идеологи введения шариата в Чечне. Так,М. Удугов (бывший министр иностранных дел и министр печати РеспубликиИчкерия) считал, что формирование государственных структур, исходя иззаконов шариата, обосновывается тем, что «так называемое римское право,котороеширокопрактикуетсявмире,длячеченскойнатурыпротивоестественно.
Оно многими не воспринимается и поэтому нарушается.Для формирования законодательства нам нужно найти такую базу, котораяпринималась бы народом. Подобной базой для чеченского народа является1Насуханов М.-Х.С. Вирд – II / Формула жизни тариката святого шейха Кунта-ХаджиКишиева (къадас АллахIу сирруху). Ч. I. Саратов: Издательский центр «Наука», 2011.
С. 185.2Там же. С. 185–186, 188.386ислам. Иначе мы получим неуправляемую вооруженную массу, которая создастмного проблем для всех, в том числе для России»1.Это заявление перекликается с мнением А.Г. Кузнецова и С.Я. Сидоренко:«ВЧечненасамомвысокомгосударственномуровнесуществоваларазнополярность в системе приверженности к разным течениям ислама, так«одни из которых заявили о своей приверженности ваххабизму (З.
Яндарбиев,М. Удугов, Ш. Басаев), другие остались верны идеалам традиционного ислама(А-Х. Кадыров, Х.-П. Исрапилов, С. Ямадаев), третьи заняли более светскуюпозицию, отождествляемую со строительством в Чеченской Республикесуверенного государства по западному образцу (А. Масхадов)»2.Несмотря на то, что во второй половине 1990-х гг. произошла радикальнаятрансформация ценностей в чеченском обществе под воздействием пришедшихк власти квазиэлит, когда на смену тайповой демократии со своими родовымисудами стали приходить полевые командиры, вершившие свой самосуд и непризнававшие тайповой демократии и авторитетного слова старейшин,чеченское общество не сломилось, ведя самостоятельную борьбу с даннымипроявлениями всеми доступными средствами.§3.
Введение шариата в общественную и государственную системыПолитическим катализатором развития ситуации в Чеченской Республикестали подписанные 31 августа 1996 г. в г. Хасав-Юрт соглашения междусекретарем Совета безопасности Российской Федерации генералом А. Лебедеми начальником штаба вооруженных сил самопровозглашенной Чеченской1См.: «Независимая газета». 12.09.1998.Кузнецов А.Г., Сидоренко С.Я. Мифы этнорелигиозного традиционализма на СеверномКавказе в контексте геополитических реалий // Политическая мифология и историческаянаука на Северном Кавказе. Отв. ред.
В.В. Черноус / Южнороссийское обозрение Центрасистемных региональных исследований и прогнозирования ИППК РГУ и ИСПИ РАН. Вып.№24. Ростов н/Д: Изд. СКНЦ ВШ, 2004. С. 73.2387Республикой Ичкерией полковником (Советской армии) А. Масхадовым. Посути данное соглашение положило конец первой чеченской войне.Из Чеченской Республики были выведены федеральные войска, а вопрос остатусе республики был отложен до 31 декабря 2001 г.
Хасав-Юртовскиесоглашения нельзя классифицировать как настоящий мирный договор междудвумя субъектами международного права, и они ни в коей мере неспособствовали разрешению противоречий между федеральным центром исепаратистским режимом, установившимся в Чеченской Республике.Косвенно это подтверждается тем, что Совет Федерации ФедеральногоСобрания РФ в октябре 1996 г. принял постановление «О ситуации в ЧеченскойРеспублике». Согласно данному документу, подписанные 31 августа 1996 г.
в г.Хасав-Юртсоглашениясчитались«свидетельствомготовностисторонразрешить конфликт мирным путем, не имеющими государственно-правовогозначения»1.Политико-правовыепоследствияданногодоговоравыразилисьвпроведении 27 января 1997 г. выборов Президента Чеченской Республики приучастии международных наблюдателей. Однако анализ дальнейших событий,происходивших в Чеченской Республике в исследуемый период, приводит нас квыводам о процессах маргинализации чеченского общества под воздействиемквазиэлиты, стремившейся внедрить псевдошариатскую систему правосудия.Именно институт шариатских судов, введенный в конце 1996 г., сыгралзначительную роль в эрозии государственной власти в Чеченской Республике.Руководством Ичкерии был принят ряд указов, которые в корне изменилисудебную систему Чеченской Республики Ичкерия, переведя ее формальнуюсветскую основу в шариатскую.Однако были ли эти действия соответствующими Конституции ЧеченскойРеспублики? В рамках исследования впервые в историко-юридической науке1См.: Постановление Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации от 8октября 1996 г.
N 336-СФ «О ситуации в Чеченской Республике».388нами предпринята попытка реконструкции нормативно-правовых актовЧеченской Республики Ичкерия, регламентирующих деятельность органовправосудия. В основном это указы Президента Чеченской Республики, т. е.подзаконные нормативно-правовые акты.За период с 1995 по 1999 г.
было принято 15 нормативно-правовых актов:- Указ Президента ЧРИ №18 от 23 марта 1995 г. «О судах Шариата»;- Указ Президента ЧРИ № 82 от 8 июля 1996 г. «Об Уголовном кодексеЧеченской Республики Ичкерия»;- Указ Президента ЧРИ №138 от 30 сентября 1996 г. «О созданииАрбитражного суда Чеченской Республики Ичкерия»;- Указ Президента ЧРИ №191 от 12 ноября 1996 г. «Об отмене УказаПрезидента Чеченской Республики от 28.05.93 г. №45 «О роспускеКонституционного Суда Чеченской Республики»;- Указ Президента ЧРИ №209/37 от 24 ноября 1996 г.
«О реорганизациисудебной системы в Чеченской Республике Ичкерия»;- Указ №226 от 2 декабря 1996 г. «О создании шариатской гвардии приПрезиденте ЧРИ»;- Указ Президента ЧРИ №246 от 16 декабря 1996 г. «О ВысшемАрбитражном Суде Чеченской Республики Ичкерия»;- Указ Президента ЧРИ №247 от 16 декабря 1996 г. «О реорганизациисудебной системы в Чеченской Республике Ичкерия»;- Указ Президента ЧРИ №20 от 15 января 1997 г. «О судоустройстве ЧРИ»;- Указ Президента ЧРИ №375 от 16 августа 1997 г. «О выведении за штатыпредседателей и судей районных, городских, региональных Шариатских судов,Военного трибунала ЧРИ»;- Указ Президента ЧРИ №376 от 16 августа 1997 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
