П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 38
Текст из файла (страница 38)
В 1903 г., послеII съезда РСДРП, Г. В. Плеханов занял меньшевистские позициии боролся против В. И. Ленина и большевиков по важнейшим политическим вопросам марксизма — о роли пролетариата в революции, об отношении к крестьянству, об оценке государстваи т. д. После Февральской революции вернулся в Россию и выступал против курса на социалистическую революцию, считал, чтоРоссия еще не созрела для такой революции, что необходимо постепенное созревание условий для социализма. К Октябрьской революции отнесся крайне отрицательно.Г. В. Плеханов обосновывал и популяризировал учение марксизма, разрабатывал и конкретизировал его отдельные вопросы,особенно в области социальной философии: о роли народныхмасс и личности в истории, о взаимодействии базиса и надстройки, о роли идеологии и т. д.
Он считал, что ключ к раскрытию существа социальных явлений нужно искать не в природе отдельныхиндивидов, а в тех отношениях, в которые они вступают в процессе производства. По его мнению, существует два типа производственных отношений: технические («непосредственные отношенияпроизводителей в процессе производства»), не носящие классового характера, и «имущественные», которые в классовом обществеимеют классовый характер. Это дало ему основание определятьгосударство не как особый аппарат насилия, а как целое надклассовое образование, возникновение которого может быть в весьмазначительной степени объяснено непосредственным влияниемнужд общественно-производительного процесса.
В области онтологии и гносеологии он высказал ряд оригинальных идей. Так, онполагал, что материя в качестве источника ощущений представляет собой совокупность «вещей в себе». Органы чувств не механически копируют действительность, но преобразовывают информацию, которая затем предстает в виде «иероглифов», доводящих донашего сведения то, что происходит в действительности с «вещами в себе». Некоторые из марксистов, в частности В.
И. Ленин,ю*148Глава VI.склонны были видеть в этом уступку кантианству и причисляли«иероглифизм» Г. В. Плеханова к агностицизму. На самом делездесь нет ухода в агностицизм, как нет и утверждения о непознаваемости «вещей в себе». Г. В. Плеханов лишь стремился вывестимарксистскую теорию познания из тупиков наивного реализма.Его «иероглифизм» был попыткой признать знаковость как одноиз важнейших средств познания, как одно из проявлений творчества разума, преодолевшего не только обманчивость органовчувств (цвета как такового, например, объективно вне человеканет), но и заблуждения, рождаемые сложностью отражения сущности в сознании.
Он утверждал, что «иероглифы» хотя и не полностью отражают действительность, но все же несут адекватнуюинформацию о форме, структуре и взаимоотношениях реальныхобъектов, и этого достаточно, чтобы мы смогли изучить действияна нас «вещей в себе» и, в свою очередь, воздействовать на них.Г. В. Плеханов отстаивал также объективность пространстваи времени. Пространство, считал он, не есть только субъективнаяформа созерцания (как полагал И. Кант); ему тоже соответствуетнекоторое объективное «само по себе».Он раскрывал преемственную связь марксизма с лучшими традициями прошлого и в то же время подчеркивал необходимостьтворческого его развития.В. И.
Ленин, выступая как теоретик марксизма, переводитданную концепцию в плоскость политики и революционной борьбы. Как организатор и руководитель большевистской социал-демократической партии России и профессиональный революционер, он развивает прежде всего идею классовой борьбы и механизмы осуществления диктатуры пролетариата. В. И. Ленин прошелбольшой и сложный путь профессионального революционера,о чем сегодня знают все студенты. Он был прежде всего политиком, и в центре его политических интересов находилась идеяклассовой борьбы, доведенная до идеи диктатуры пролетариата.Этой идее были подчинены многие его произведения, как, например, «Что такое "друзья народа" и как они воюют против социал-демократов?» (1894), «Что делать?» (1901—1902), «Две тактикисоциал-демократии в демократической революции» (1905), «Империализм как высшая стадия капитализма» (1916), «Государствои революция» (1917) и др.
Исследования В. И. Ленина по экономике, в частности его капитальный труд «Развитие капитализмав России» (1896—1899), также подчинены идее социального преобразования, ликвидации частной формы собственности. Подчиненной политическим задачам оказалась и философия. Н. А.
Бер-Марксизм в России и СССР149дяев отмечал: «Все миросозерцание Ленина было приспособленок технике революционной борьбы»1; «Он требовал сознательностии организованности в борьбе против всякой стихийности. Это основной у него мотив. И он допускал все средства для борьбы, длядостижения целей революции... Революционность Ленина имеламоральный источник, он не мог вынести несправедливости, угнетения, эксплуатации.
Но, став одержимым максималистическойреволюционной идеей, он в конце концов потерял непосредственное различие между добром и злом, потерял непосредственное отношение к живым людям, допуская обман, ложь, насилие, жестокость. Ленин не был дурным человеком, в нем было и много хорошего. Он был бескорыстный человек, абсолютно преданный идее,он даже не был особенно честолюбивым и властолюбивым человеком, он мало думал о себе. Но исключительная одержимость одной идеей привела к страшному сужению сознания и к нравственному перерождению, к допущению совершенно безнравственныхсредств в борьбе»2.
Его философии были присущи все те недостатки, о которых мы говорили, касаясь характерных черт марксистской философии.Наряду с этим, будучи теоретиком марксизма, В. И. Ленинразработал далее марксизм в позитивном плане, а в ряде случаеввыдвинул принципиально новые положения (кроме вышеупомянутых работ, в книге «Материализм и эмпириокритицизм», в «Философских тетрадях», в статье «О значении воинствующего материализма» и др.).В его трудах освещались под новым углом зрения многие проблемы социальной философии — о сущности, формах и типах государства, о критериальных признаках социальных классов, о союзниках рабочего класса и т. п.
На некоторых из проблем общейфилософии остановимся подробнее.Проблема материи. Раньше представление о материи отождествляли с веществом, с вещественно-субстратными образованиями.Получалось, что физическое поле не есть материя, а нечто духовное или в лучшем случае (как, например, у Вл. С. Соловьева) материально-духовное. Некоторые из естествоиспытателей полагали,что открытие полей расширило понятие материи, которым оказалось вещество плюс поле.
В. И. Ленин проанализировал в своемфилософском произведении «Материализм и эмпириокритицизм»(написано в 1908 г., опубликовано в 1909 г.) это понятие и дал емуБердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 96.2Там же. С. 97.150Глава VI.гносеологическое определение.
«Материя, — отмечал он, — естьобъективная реальность, существующая вне и независимо от сознания и отображаемая им». Это определение дано в плане противоположения «Я» и «Мир». Под ним разумеется уже не только вещество и поле, но и антивещество, производственные отношенияи многое другое, что существует вне сознания и способно прямоили косвенно воздействовать на него. Можно сказать, что это подлинно мировоззренческо-философское определение, ибо раскрывается через основной вопрос мировоззрения.Проблема истины.
Истина согласно классической (корреспондентской) концепции означала совпадение представлений человека и действительности. В. Й. Ленин не только расшифровал понятие «действительность», под которым можно подразумевать и явление, и сущность, и предмет, и духовное образование(последнему ведь тоже могут соответствовать, а могут и не соответствовать представления познающего субъекта). Он выдвинулположение о субъективной стороне истины и объективном ее содержании. Истина, писал он, — это такое содержание нашихпредставлений, которое не зависит ни от человека, ни от человечества (следовательно, не зависит оно по содержанию и от классов, т. е. истина надклассова и надысторична).
В. И. Ленин сформулировал также положение об истине как процессе (при анализеистины в качестве теории): он показал, как соотносятся между собой абсолютная и относительная истины, как из одной относительной истины вырастает другая, более полная.Проблема практики. В трудах В. И. Ленина впервые подчеркнуто, что практика не только абсолютна (в плане критики агностицизма), но и относительна. Ее нельзя абсолютизировать. Онасама находится в развитии, т. е. может быть менее развитой илиболее развитой. Не всякая практика может служить критерием истины, а только такая, какая соотносима с уровнем развития теории. Отсюда вытекало, что критерием истины является не практика вообще, а только практика, взятая в ее историческом развитии.Проблема всеобщего метода познания.
В своих «Философскихтетрадях» (1914—1916) В.И.Ленин раскрыл структуру («элементы») диалектики как теории и как всеобщего метода. В диалектикуоказались включенными не только основные законы развития, нои многие соотносительные категории, выступающие в процессепознания в качестве принципов, регулирующих познавательнуюдеятельность (принцип единства формы и содержания, принципкаузальности и др.). В. И. Ленин раскрыл сущность и значениепринципа единства диалектики, логики и теории познания.Проблема кризиса естествознания. Во времена В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
