Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 98
Текст из файла (страница 98)
Он опубликовал множествостатей и заметок, впоследствии (в 1989 г.) собранных в книгу "Войнав Алжире". С 1972 по 1987 гг. Лиотар был профессором университетаПариж-VIII. Вместе с Ж. Деррида Лиотар основал Международныйфилософский колледж, который он некоторое время возглавлял.Работы Лиотара всегда озаглавлены весьма оригинально; их назва-345ния с трудом поддаются переводу (почему в английских, немецкихпереводах им нередко давались другие названия). Кроме упомянутыхранее это — "Дискурсы, фигуры", 1971; "Отталкиваясь от Маркса иФрейда", 1973; "Economie libidinale" (Либидинальная экономика),1974; "La condition postmoderae" (Ситуация постмодерна), 1979; "Ledifferand" (в значении: Спор), 1983; "Хайдеггер и евреи", 1988; "Лекции об аналитике сублимации", 1991.В ранней работе "Дискурсы, фигуры" Лиотар начал развивать, а вкниге "Либидинальная экономика" довел до крайнего выражения такназываемую "энергетическую концепцию", причем в первой работе онпытался освободиться от влияния Лакана, а во второй — от воздействия марксизма, которое поначалу было довольно глубоким, хотявосприятие марксистских идей у Лиотара всегда было критическим иоригинальным.В центре философии Лиотара — понятие множественности и концепция непреодолимой плюральности.
К концепции непреодолимойплюральности Лиотара приводит его особое феноменологическое понимание времени, которое расширяется до понятия "чистого этического времени". В центре (как и в теории времени Гуссерля и Хайдеггера) стоит понятие "теперь". Но Лиотару особенно важно подчеркнутьнеповторимость каждого "теперь", которая находит слабое выражение в языке, в проговаривании, однако лучше всего выражается... вмолчании.
Что означает для нас выражение "это происходит", происходит сейчас? Мы пытаемся выразить неповторимую мгновенность"теперь" с помощью предложения —события, но наталкиваемся на егоневыразимость: то, что происходит, уже свершается, и наша мысль нев состоянии с этим справиться. Время и пространство, согласно Лиотару, суть "формы дарования нам того, что свершается", однако сучетом того, что свершающееся всегда наступает слишком рано илислишком поздно, чтобы быть схваченным и выраженным.
Человекнаучился "запечатлять" время. Например, деньги есть знак "ушедшего" времени, запечатленного труда. Но здесь речь может идти толькооб "абстрактном времени", тогда как конкретное время свершающегося события невыразимо.Широкую известность Лиотару принес цикл работ, посвященныхпостмодернизму. Он имел в виду "восстание" современной ему философии, особенно французской, против "философии модерна", т.е. нововременной европейской мысли. Термин "постмодерн" у Лиотара обозначает состояние общества после завершения "эпохи великих повествований модерна". Речь идет по преимуществу о критике нововременного,т.
е. относящегося к модерну проекта. Суть последнего Лиотар трактуеттак: все "маленькие повествования" или "акты дискурса" считалосьнеобходимым привести под иго одного единственного повествования,ведущего к однородности (христианство, эмансипация, социализм, технология и т.д.). В противовес этому Лиотар примыкает к направлениям в искусстве и науке XX в., которые поставили под вопрос традиционную модель единства и дали принципиально плюралистическое346понимание действительности.
В эпоху постмодерна, утверждает Лиотар, становятся неприемлемыми любые правила и принципы, претендующие на всеобщность, неизменность, "тотальное господство". Когда есть претензия какого-либо одного "повествования" на "тотальное"господство (будь это спекулятивное "повествование" о самоконструкциизнания,' на что претендовал идеализм, или об эмансипации человека,его движении к свободе, что было претензией идеологии Просвещения),— дело не может не закончиться очередным Освенцимом. Чем должензавершиться спор — восстание постмодерна против диктата модерна?Лиотар считает, что в этом размежевании не должно быть — в отличие от правового спора — ни выигравшей, ни проигравшей стороны,ибо нет и не может быть всеобщих правил дискурса. Каждое выдвигаемое в споре положение оправдано постольку, поскольку оно есть непросто высказывание, а совершающееся событие.
Но ни одна позицияне должна претендовать на господство. В противовес Хабермасу, настаивающему на демократическом поиске согласия, консенсуса, Лиотар выдвинул идею непрекращающихся разногласий, рассогласований,противостояний точек зрения в любом дискурсе.
Каждая из них, настаивает Лиотар, имеет свои правила и свое собственное право, и ихспор не может быть сглажен никаким "всеобщим пониманием".Упомянутая работа "Ситуация постмодерна"8 весьма своеобразна.Она содержала своего рода отчет, подготовленный для правительственного университета Квебека и касавшийся вопроса о роли знания всовременном мире. Но она стала одной из первых крупных систематизации философских идей постмодернизма на почве своеобразного сплавагносеологии, логики, социологии познания, философии языка.
"Рабочая гипотеза" Лиотара состояла в следующем. В период, когда об-щество стало постиндустриальным, а культура вступила впостмодернистскую стадию, знание кардинально изменилосвой статус. В первой главе книги Лиотар ссылается на множестворабот из разных областей науки и культуры, в которых уже началосьобсуждение кардинально изменившегося статуса знания (среди наиболее ранних названы работы К. Маркса, Н. Трубецкого, Н. Винера,фон Неймана и др.). Можно сказать, что ни одна из сколько-нибудьзначимых концепций, нацеленная в XIX и XX в.
на изучение роли,статуса, смысла и содержания знания, не ускользнула от вниманияЛиотара.Лиотар полемизирует с самыми разными авторами, критикует множество сциентистских подходов и концепций, утверждая: они выдаютза очевидность то, что на деле остается обманчивой видимостью. Ведьнаучное знание — отнюдь не все знание. И оно всегда находится вконфликте с другими видами знания.
Свое размежевание с оценкамироли и характера знания, основывающимися на "проекте модерна", Лиотар сразу включает в теоретическую рамку постмодернистской философии языка. Он подчеркивает, что делает акцент на "данности языка" ив его рассмотрении — на "прагматическом аспекте" ( § 3 книги "Ситуация модерна"). При этом различение синтаксиса, семантики и прак-347тики языка заимствуется у Ч. Пирса и соотносится с работами Витгенштейна, Остина, Сёрля и др. Лиотар основывает свой метод наконцепции "языковых игр" Витгенштейна и на "теории игр", примененной к экономике и другим областям человеческого действия.
ДляЛиотара важно подчеркнуть, что в языковых играх правила игры несодержат в себе безусловнрй истинности, а основываются на договоренностях, более или менее эксплицированных, проясненных и принимаемых участниками игры.Для обоснования постмодернистской концепции Лиотар обращаетпристальное внимание на различение высказываний в современныхлогико-лингвистических концепциях. Наряду с когнитивными (например "денотативными", т.е.
описательными) высказываниями существуют и выделяются также и высказывания, выражающие идею знаниякак возможность что-то сделать (savoir-faire), как возможность жить(savoir—vivre), как возможность слышать (savoir—ecouter) и т.д. Итак,речь идет о внимании к знаниям, которые не поддаются оценке лишьс точки зрения критериев истинности или ложности, а требуют обращения к критериям справедливости, счастья (этическая мудрость),красоты и т.д. Наряду с "хорошо обоснованными" описательными высказываниями фигурируют, напоминает Лиотар, "хорошие", т.е.
ценностные, прескриптивные (предписывающие, предлагающие что-либо)высказывания. А это, согласно Лиотару, в свою очередь отражает всеразнообразие дискурса и его предметов, что соответствует, например,разнообразию глаголов: познавать, решать, оценивать, изменять и т.д.Наиболее приспособлена к многообразию дискурса весьма распространенная в культуре нарративная (повествовательная) форма, т.е.форма рассказа-сообщения, которая с древних времен играет огромную роль в интеграции общества.
Повествования мифов, легенд, сказок, говорит Лиотар (ссылаясь на Вл. Проппа, К. Леви-Стросса идр.), были "игровой" формой такой духовной интеграции, служившей вовлечению индивидов в образование и культуру. Вместе с темони демонстрировали многообразие, плюральность форм "языковойигры": в повествовании свободно и пластично чередуются описательные, констатирующие, предписывающие, вопросительные, оценивающие и другие высказывания. Языковая игра предполагает не только"рассказчика", "повествователя", но слушателя (читателя).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
