Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 96
Текст из файла (страница 96)
Ж. Деррида выступал в Институте философии Российской академии наук в рамках цикла "Выдающиеся философы современного мира. Московские лекции". В 1993 г. опубликовано его эссе"Назад из Москвы, в СССР", весьма своеобразно выражающее впечатления от пребывания в Москве и чтения лекций для российскойпублики — с воспоминанием о тексте А.Жида "Возвращение из СССР".Воздействие идей Жака Деррида на близкую ему французскую мысльоказалось особенно глубоким.
Темы и мотивы "философии различийи деконструкции" можно встретить в работах современных французских философов, таких как Ж. Делёз, Ф. Лиотар, Ю. Кристева.ЛИТЕРАТУРА1Сочинения: Derrida J. De la grammatologie. P., 1967; La voix etle phenomene. P., 1967; La dissemination. P., 1972; Eperons: Les stylesde Nietzsche. P., 1978; La Verite en peinture. P., 1978; La carte postale.De Socrate a Freud et au-dela.
P., 1980; De l'esprit. Heidegger et laquestion. P., 1987; Psychee. Invention de 1'autre. P., 1990; Le Problemede lagenese dans la philosophie de Husserl. P., 1990; Points de suspension.Entretiens. P., 1992.О жизни, сочинениях и идеях Ж. Деррида см: Автономова Н.С.Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках. М., 1977; Маньковская Н.Б. "Париж со змеями": Введение вэстетику постмодернизма. М., 1995; Жак Деррида в Москве.
М., 1993;Bennington С, Derrida J.J. Derrida. P., 1991; КорневиЩе ОБ. Книганеклассической эстетики. М., 1998.2См.: Маньковская Н.Б. Деррида Жак / / КорневиЩе ОБ. Книга неклассической эстетики. С. 199.2218273383Автономовц И. С. Философские проблемы структуры анализа вгуманитарных науках. С. 162.4Там же. С.
163.5Там же.6Там же. С. 167.7Там же.8Derrida J. L'ecriture et la difference. P., 1967. P. 441.9Derrida J. Psychee. Invention de 1'autre. P., 1987. P. 390, 391, 33,35, 59.10Wahl F. La philosophie entre l'avant et l'apres du structuralisirie//Qu'est-ce que le structuralisme? P., 1968. P.
406.11Жак Деррида в Москве. С. 171, 168.12Там же. С. 171.13Манъковская Н.С. "Париж со змеями". С. 17-18.14Derrida J. Vom Geist. Heidegger und die Frage. Frankfurt a. M.,1988. S. 16. (Далее при цитировании страницы указываются в тексте.)На французском языке: De l'esprit. Heidegger et la question. Обращение к немецкому переводу удобнее потому что Деррида в даннойработе много работает с немецкими терминами и понятиями.15Derrida J. L'ecriture et la difference. P. 25.16Маньковская Н.Б. "Париж со змеями". С. 27, 33.ФРАНЦУЗСКИЙ ПОСТМОДЕРНИЗМЖиль Делёз (1925 — 1996) в 60-х годах преподавал в Париже, вСорбонне и в Лионе, в 1969—1987 гг.
был профессором философии вуниверситете Париж-VIII. В 1962 г. Делёз познакомился с М. Фуко,с которым активно сотрудничал, особенно в области политики. Основные работы Делёза — "Эмпиризм и субъективизм", 1953; "Ницше ифилософия", 1962; "Критическая философия Канта", 1963; "МарсельПруст и знаки", 1964; "Бергсонианство", 1966; "Различия и повторения", 1968; "Спиноза и проблема выражения", 1968; "Логика чувств",1969; "Кино I.
Образ-движение", 1983; "Кино П. Образ-время",1985; "Фуко", 1986; "Философия Лейбница и барокко", 1988.Свою концепцию Делёз называл "трансцендентальным эмпиризмом". Это означает, что, с одной стороны, традиционный эмпиризмсохранял для него актуальное значение. С другой стороны, он хотелдополнить эмпиризм кантовским трансцендентализмом.
Трансцендентализм Канта Делёз понимает в том смысле, что принцип субъективности должен стать исходным для философии. Однако он трактуетего иначе чем Декарт и Кант: коренится субъективность не в "cogito","я мыслю", а в многослойном опыте. Кантовское понятие возможного, чистого опыта Делёз как бы отодвигает на задний план, а на передний план ставит понятие действительного, реально имеющегося и фактически протекающего опыта. История философии ифилософия культуры были для Делёза главными сферами интереса.Как историк философии, Делёз не стремился к исторической подлинности изображения того или иного учения. Таковую он вообще считалнедостижимой.
Его интересовали скорее не проблемы адекватной реконструкции истории мысли, а формулировки тех вопросов, которые"вычитываются" в текстах и на которые авторы текстов стремятсяответить. При этом, согласно Делёзу, акцент истории философии должен быть сделан на "прочтении" учений прошлого в качестве неповторимых и закрытых "понятийных целостностей".Особое значение в творчестве Делёза имеют книги, созданные им всоавторстве с врачом-психоаналитиком и философом Феликсом Гаттари. Первая совместная книга Делёза и Гаттари, "Анти-Эдип" быланаписана в 1968 г. и стала очень популярной.
Причина состояла в том,что "Анти-Эдип" — произведение, одновременно содержавшее откликна майские события во Франции 1968 г. и критический пересмотрцелого ряда концепций философии, психологии, теории культуры иэстетики XX в. Оба автора какое-то время были последователями фрейдизма, разделяли некоторые идеи Ж.
Лакана."Анти-Эдип" же, задуманный как первая часть труда "Капитализми шизофрения", превратился в критический расчет с учениями Фрейда и Лакана. Работа Делёза и Гаттари отмечена резкой антикапитали22*340стической направленностью, критикой "буржуазного угнетения европейского человечества"1.
Среди средств духовного подавления человека и человечества Делёз и Гаттари выделяют политэкономию и психоанализ. Фрейдизм и неофрейдизм обвинены в том, что они активнопомогают капиталистической системе превратить человека в пассивного пациента, "невротика, лежащего на кушетке" и легко поддающегося внушениям психоаналитика, в свою очередь сознательно или бессознательно выполняющего заказ капиталистической системы. Делёзи Гаттари стремятся перевести интерес с невротика на "шизофреника"и осуществлять не психоанализ, а шизоанализ. Термины "шизофрения" и "шизоанализ" применяются одновременно и в более широком,и в более узком смыслах, чем это принято.
"Шизофреник" здесь — непсихиатрическое, а социально-политическое понятие. «"Шизо" в данном случае — не реальный или потенциальный психически больнойчеловек (хотя и этот случай исследуется авторами), но контестант,тотально отвергающий капиталистический социум и живущий по естественным законам "желающего производства". Его прототипы — персонажи С.
Беккета, А. Арто, Ф. Кафки, воплощающие в чистом видемодель человека — "желающей машины", "позвоночно-машинного животного". Бессознательная машинная реализация желаний, являющаясяквинтэссенцией жизнедеятельности индивида, принципиально противопоставляется Ж. Делёзом и Ф. Гаттари "эдипизированной" концепции бессознательного 3. Фрейда и Ж. Лакана.
Причем эдиповскийкомплекс отвергается как идеалистический, спровоцировавший подмену сущности бессознательного его символическим изображением ивыражением в мифах, снах, трагедиях, короче — "античном театре".Бессознательное же — не театр, а завод, производящий желания»2.Свою задачу Делёз и Гаттари видели в "детеатрализации" бессознательного, в раскрепощении мира желаний, его поистине "горючей"энергии. При этом ставилась цель изучить реальное участие бессознательного в социальной деятельности, обращаясь к дешифровке кодов,"идеологических" и логических игр, к критическому пересмотру "бинарных" ("двуполых") ансамблей желания, которые сложились в обществе и закрепились в культуре благодаря духовным системам, шко3лам, ценностям .
Авторы уделяют особое внимание критике сексуальной символики (также "двуполого") фрейдизма и замене ее на новыеидеи и символы, предпосылкой утверждения которых становятся такие тезисы: полов столько, сколько индивидов; важен не физиологический пол, а психологический (т. е.
принимаемый и переживаемыйиндивидом) и т. д.Делёз и Гаттари противопоставляют "машины-органы" и "тела безорганов". В первом случае имеется в виду "человек-машина", побуждаемый "шизофреническим" инстинктом жизни, во втором — параноидальный страх смерти, ведущий к остановке "машины". В интерпретации внутренней борьбы "машин-органов" и "тел без органов", перенесенной внутрь социального организма, Делёз и Гаттари снова широкоиспользуют сексуальные символы некоего "машинного" эротизма, что341делает оправданным упреки критиков в "механическом пансексуализме"шизоанализа. Делёз и Гаттари, используя образы художественныхпроизведений для разъяснения основ шизоанализа, широко применяют его для изучения искусства. "То, что художник-постмодернист манипулирует сломанными, сожженными, испорченными вещами, неслучайно.
Их детали необходимы для починки желающих машин"4.Когда Делёз и Гаттари работали над вторым томом "Анти-Эдипа",они выпустили отдельной книгой введение к этому тому под заглавием "Ризома". Ризома — корневище — становится символом новоготипа культуры, да и вообще стиля жизни и поведения, отстаиваемогоавторами.
Ризома противопоставляется дереву, его корням, а деревоавторы объявляют символом "бинарной" системы мира с ее тотальной"древесностью". Символ дерева Делёз и Гаттари объявляют столь вредным, что предлагают отказаться от всех типов "древесных" аналогийи моделей (скажем, от уподобления школ в науке и литературе некоему дереву и т.
д.). Эта борьба превращается в главную задачу интеллектуалов. Символ "травы" как ризомы, корневища представляетсяавторам наиболее пригодным потому, что он фиксирует связь в видегетерогенности, множественности, равноправия. Если в дереве важна"иерархия" корня, ствола, ветвей, то в траве-корневище неважно, гдепункт связи одной части с другой5.Множественное как принцип философии и культуры мало проповедовать. "Множественное нужно делать ... Мы чувствуем, что никого не убедим, если не перечислим некоторые приблизительные чертыризомы. 1 и 2 — принципы связи и гетерогенности: любая точка ризомыможет и должна быть связана с любой другой ее точкой.
Это совершенно отлично от дерева или корня, фиксирующих точку, порядок...Ризома постоянно сопрягает семиотические звенья, организацию власти, обстоятельства, отсылающие к искусству и науке, общественнойборьбе. Семиотическое звено подобно клубню, вбирающему самые различные анти — не только лингвистические, жестуальные, мыслительные: нет языка в себе, универсального языка, есть соревнование диалектов, наречий, жаргонов, специальных языков...
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
