Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 91
Текст из файла (страница 91)
9 Там же. 10Там же. С. 45. "Тамже. С. 70. 12Там же. С. 331. 13Там же. С. 352-453. '"Там же. С. 170.15Там же. 16Там же. С. 172.17Там же. С. 173. 18Там же. С. 176. 19Тамже. С. 177. м Там же. С. 188. 21 Там же. 22 Там же. 23Там же. С. 122.24Там же. 25Там же. С. 123.26Там же. С. 126.27Там же. С. 127. 28Там29303132же.
Там же. С. 138. Там же. С. 433-434. Там же. С. 438. Там3334же. С. 439. Там же. С. 425. Там же. С. 426.35В. Ильин (Ленин В. И.). О "Вехах" // Новый день. № 15,13.12.1909).36Вехи. Интеллигенция в России. М., 1991- С. 229.37Там же. С. 236.Глава 4СПОРЫ ВОКРУГ "РУССКОЙ ИДЕИ"В РОССИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ XX в.ЧТО ТАКОЕ "РУССКАЯ ИДЕЯ"?"Русская идея" — понятие, с помощью которого можно, следуя зафилософами XIX —XX столетий, объединить целую группу тем и проблем, идейных течений и направлений, дискуссий, которые в немалойстепени определяли картину развития российской культуры, в частности и в особенности философии.
Но и на исходе нашего века и второготысячелетия наблюдается новая вспышка интереса к ушедшим в прошлое спорам и к тем выдающимся мыслителям, которые в них участвовали. Ибо сходные темы и проблемы стали вновь волновать россиян и всех тех, кому небезразличны судьбы России.Мы могли бы сегодня сказать о себе и нашем времени то, что писалвидный поэт и философ России Вяч.
Иванов (1866 — 1949) в статье"О русской идее", опубликованной в 1909 г. в журнале "Золотое руно":"Наблюдая последние настроения нашей умственной жизни, нельзяне заметить, что вновь ожили и вошли в наш мыслительный обиходнекоторые старые слова-лозунги, а следовательно, и вновь предсталиобщественному сознанию связанные с этими словами-лозунгами старые проблемы"1.О каких же проблемах, "словах-лозунгах" говорили в начале векаи идет речь сегодня, когда употребляется объединяющее их понятие"русская идея"? Суммируя дискуссии, можно условно выделить следующие основные группы проблем и линий спора:1.
Любовь к России, к Родине — характер русского, точнее, российского патриотизма. Патриотизм и критическое отношение к России, к российскому, значит, многонациональному народу,в частности к народу русскому — совместимы ли они? Патриотизмкак пробуждение национального самосознания, его исторические фазыи роль в "национальной идентификации" россиян.2. Историческая миссия России и ее народа. Утверждение орусском народе-мессии, возрождение идеи о России как "третьем Риме".Различия между "миссионизмом" и "мессианизмом".3.
Исторический путь России, его своеобразие и его пересечение с путями других народов, стран, регионов.а) Россия и Запад.б) Россия и Восток. Россия как Евразия.4. "Русская душа", или специфика национального характераРусского народа.5 Своеобразие российской национальной культуры. Специ-302фика российской философии. "Национальные" ценности и ценностиобщечеловеческие.6.
Российская государственность. Специфика решения проблем свободы, права, демократии, реформ и революции в России.Особая социальная роль и ответственность российской интеллигенции.Вопрос о специфике русской культуры и своеобразии философииРоссии уже возникал в ходе предшествующего рассмотрения.Как и в дискуссиях XIX в., в XX столетии, в ответах на очерченную совокупность сложнейших философско-исторических, политических, социологических, социально-психологических, культурологических, историко-философских, этических и эстетических проблем сформировались три основных подхода к "русской идее .Сторонники первого подхода не просто ратовали за своеобразие"русского пути", но резко противопоставляли его траекториям исторического движения других народов.
Предпочтительным историческим состоянием для России они считали изоляционизм. Вместе с темименно они были склонны говорить не просто о миссии русского народа, сопоставимой с миссиями других народов: они считали его народом-мессией, народом-богоносцем — исходя из того, что православие объявлялось единственно истинным христианством. Подразумеваемой, а иногда и явно выражаемой предпосылкой этого подхода становилось резкое неприятие образа жизни, культуры, философии других народов неправославных вероисповеданий, а то и проклятия, посылаемые в адрес этих стран, народов, их религий.Сторонники второго подхода, ни в коей мере не отрицая специфической миссии России и россиян в истории, специфики и даже уникальности "русского пути", "русской души" и культуры России, считали русский путь неотделимым от исторического развития, пути других народов, от развития цивилизации, от опыта всего человечества.Сторонники третьего подхода, считая первый подход скорее воскрешением славянофильства, а второй — западничества XIX в., призывалиподняться над этими ушедшими в прошлое идейными крайностями,учесть уже приобретенный исторический опыт, а также характер новой эпохи, принесшей с собой и новые линии дифференциации, и ещеболее мощные объединяющие, интеграционные тенденции.
Вот почему в спорах о "русской идее" не принимали участие или мало в нихвключались некоторые видные деятели русской культуры, в частностифилософы. Ибо они считали такие споры устаревшим, из политических соображений реанимируемым духовным феноменом. Но так ужслучилось, что интерес к "русской идее" в XX в. был и остается весьма характерным для российской философии, все равно, развиваласьли она на родной почве или за рубежом, после вызванной революциейэмиграции. Этот интерес особо усиливался в кризисные времена отечественной истории. В частности, спор возобновился, когда на рубежеXIX —XX вв. некоторых интеллектуалов России — а они-то ведь испорили о русской идее — испугал стремительный рост российскогокапитализма, приведший к пересмотру укоренившихся идей, традиций, всего уклада медленно развивавшейся "патриархальной" России.Русско-японская война, позорное поражение в ней огромной империи вновь способствовали оживлению интереса к российской идее.
Об303этих умонастроениях хорошо написал Фёдор Степун (1884—1965),видный российский мыслитель, публицист, историк культуры (высланный в 1922 г. из советской России): "На рубеже двух столетийРоссию, как отмечает Вячеслав Иванов, охватила страшная тревога.Владимир Соловьев остро ее почувствовал:Всюду невнятицаСон уже не тотЧто-то готовится,Кто-то идет.Под идущим Соловьев, как писал Величко, понимал самого Антихриста...
За несколько лет до русско-японской войны он не толькопредставил ее начало, но и ее прискорбный конец:О Русь! Забудь былую славуОрел двуглавый сокрушен,И желтым детям на забавуДаны клочки твоих знамен...Все эти тревоги, внезапно зазвучавшие в русской поэзии и литературе, оказались отнюдь не беспредметны"2. Под "небеспредметными тревогами" Степун, писавший процитированные строки уже послевторой мировой войны, имел в виду возможное "наступление" Азиина Европу.
Но тогда, на рубеже веков, тревоги российской интеллектуальной элиты были вызваны не только и даже не столько опасностями, исходившими от воинственно настроенных "желтых детей". "Небеспредметные тревоги" продолжали нарастать, когда глубокие умыанализировали ту ситуацию в Европе, которая привела к первой мировой войне, а потом и к революциям в России и других европейскихстранах.
В статье "Душа России", опубликованной в 1915г., Н. А.Бердяев писал: "Мировая война остро ставит вопрос о русском национальном самосознании. Русская национальная мысль чувствует потребность и долг разгадать загадку России, понять идею России, определить ее задачу и место в мире. Все чувствуют в нынешний мировойдень, что Россия стоит перед великими мировыми задачами. Но этоглубокое чувство сопровождается сознанием неопределенности, почтинеопределимости этих задач.
С давних времен было предчувствие, чтоРоссия — особенная страна, не похожая ни на какую страну мира.Русская национальная мысль питалась чувством богоизбранности ибогоносности России. Идет это от старой идеи Москвы как третьегоРима, через славянофильство — к Достоевскому, Владимиру Соловьеву и к современным неославянофилам. К идеям этого порядка налипло много фальши и лжи, ноотразилось в них и что-то подлинно народное, подлинно русское"3. Не удивительно, что эта статья Н. Бердяева, написанная в разгар первой мировой войны, была проникнутаантигерманизмом и глубоким патриотизмом. Другим периодом, когдаснова наблюдался всплеск интереса к русской идее, стали две революции—Февральская и особенно Октябрьская.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
