Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 88
Текст из файла (страница 88)
БулгаКов) обратил к своим собеседникам: "Зачем маловерствуете? Живанаша Россия, и ходит по ней, как и древле, русский Христос в рабьем,поруганном виде, не имея зрака и доброты... Кроме этой веры, кроме10»292этой надежды, ничего у нас более нет Но русская земля это знает, и13она спасет русский народ, по ней стопочки Богородицины ступали "ПРОТИВОРЕЧИЯ НРАВСТВЕННОГОМИРОВОЗЗРЕНИЯ РУССКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ.ОТНОШЕНИЕ К БОГАТСТВУ И БЕДНОСТИЭтой теме так или иначе посвящены многие рассуждения в сборниках "Вехи" и "Из глубины". Но, пожалуй, наиболее основательно онаразбирается в статье "Этика нигилизма (характеристики нравственного сознания русской интеллигенции)". Она принадлежит перу превосходного российского философа Семена Людвиговича Франка.Франк исходит из того, что революция, ее последствия, развалнравственных традиций обнажают дотоле скрытую картину бессилия,непроизводительности и несостоятельности традиционного морального и культурно-философского мировоззрения русской интеллигенции.Пожалуй, это обвинение было одним из самых сильных и острых.Дело в том, что русские интеллигенты всегда гордились своимвысоким моральным сознанием, своей бескорыстностью, тем, что вотличие, скажем, от западной интеллигенции, подчас зараженной утилитаризмом, они, т.
е. интеллигенты России, всегда бескомпромиссновыбирали сторону самого высокого нравственного идеала. СогласноФранку, именно эта гордость русской интеллигенции требует беспристрастного анализа. Франк согласен, что "нравственность, нравственные оценки, нравственные мотивы занимают в душе русского интеллигента совершенно исключительное место"14. Но какой характер присущ его моральному сознанию? В связи с этим С. Франк употребляетслово "морализм". "У нас нужны особые настойчивые указания, исключительно громкие призывы, которые для большинства звучат всегда несколько неестественно и аффектировано, чтобы вообще дать почувствовать, что в жизни еще существуют или, по крайней мере, мыслимы еще иные ценности и мерила, кроме нравственности; что нарядус добром душе доступны еще идеалы истины, красоты, Божества, которые тоже могут волновать сердце и вести их на подвиги"15.Морализм русской интеллигенции — одна из черт, в которые следует вглядеться, чтобы увидеть некоторую ущербность русского духа.Согласно Франку, "морализм русской интеллигенции есть лишь выражение и отражение ее нигилизма"16.
"Под нигилизмом, — продолжает он, — я разумею отрицание или непризнание абсолютных объективных ценностей"17. Правда, Франк вовсе не упрощает дело до такойстепени, чтобы утверждать, будто русской интеллигенции были чужды научные, эстетические и религиозные интересы и переживания. Новесь вопрос был в том, какие стороны жизни духа считались важными, а какие — второстепенными. В морализме русской интеллигенциисамым главным было служение народу."Русскому интеллигенту, — писал Франк, — чуждо и отчасти дажевраждебно понятие культуры в точном и строгом смысле слова"18.Франк видит суть проблемы в том, что культура в совокупном и глубочайшем смысле этого слова почти не привлекала внимания русскойинтеллигенции, а потому не была ею растолкована народу293Отсутствие должной связи с культурой на Руси более всего проявилось в требованиях, чтобы народу было все отдано, чтобы былоосуществлено перераспределение того богатства, которое у народа былонесправедливо отнято Такова главная из тех мыслей, которые интеллигенция самыми разными способами внедряла в сознание народа.
Инарод проникся идеей "великого передела", отождествив ее с высшейсправедливостью. Поэтому всякая русская революция была преждевсего смутой во имя передела. А ведь есть совершенно иное понятиекультуры (в широком смысле), которое, с точки зрения Франка, органично укрепилось в сознании образованного европейца: "Объективное, самоценное развитие внешних и внутренних условий жизни, повышение производительности материальной и духовной, совершенствование политических, социальных и бытовых форм общения, прогресснравственности, науки, религии и искусства, многосторонняя работаподнятия коллективного бытия на объективно высшую ступень — таково жизненное и могущественное по своему влиянию на умы понятиекультуры, которым вдохновляется европеец.
Это понятие, опять-такицеликом основано на вере в объективные ценности и служении им. Икультура в этом смысле может быть прямо определена как совокупность осуществляемых в общественно-исторической жизни объективных ценностей"19. Можно по-разному относиться к определениюкультуры у Франка. Но если культуру взять в широком смысле слова, то перед нами — одно из самых глубоких определений культуры врусской философской литературе начала века.Франк, как и другие веховцы, например С.
Булгаков и Н. Бердяев, вскрывают еще одно реальное противоречие сознания российскогоинтеллигента. С одной стороны, экономическая отсталость России заставляла постоянно ставить вопрос о преодолении нищеты, разрухи,запустения, нужды (что касалось и бедственного материального положения разночинной интеллигенции). С другой стороны, признать обоснованность притязаний занятого нелегким интеллектуальным трудом,образованного человека на материальное благополучие решались оченьнемногие. В ходу среди интеллигентов (а они нередко гибли, губилисвой талант из-за голода, нужды, чахотки, пьянства и т.
д.) былиаскетические идеалы. Считалось, что духовность и материальное благополучие противоречат друг другу. При сведении всех ценностей кморализму, морализма же — именно к аскетизму пропадают все оттенки культуры как целого, ее многообразные аспекты.
Но разве неследует признать ценной идею, не раз высказываемую и великимиписателями, и великими философами России — идею-призыв к интеллигенции: не устремляться в погоню за призрачными материальными благами и тем более не звать лишь к материальному благополучию свой народ и другие народы мира?Этого Франк не отрицает. Но в своей статье "Этика нигилизма" онобращает внимание на другую сторону дела.
Идеал бедности, аскетизма, с одной стороны, и призыв к тому, чтобы сделать народ богатым,сДругой стороны, — вот что уживалось в сознании русской интеллигенции. И она никак не могла в таком рассуждении свести концы сконцами. Она, с одной стороны, растравляла в народе сознание неполноценности, порождаемой нищетой. Интеллигенция была в немалой степени причастна к тому, что в народе зрели чувства ненависти и294зависти к богатым. "Социалистическая вера, — пишет Франк, — неисточник этого одностороннего обоготворения начала распределения;наоборот, она сама опирается на него, и есть как бы социологическийплод, выросший на метафизическом древе механистической этики"20.А это характерная тенденция в сознании русской интеллигенции, которая передается, согласно Франку, и сознанию народа: "производство благ во всех областях жизни ценится ниже, чем их распределение; интеллигенция почти также мало, как о производстве материальном, заботится о производстве духовном, о накоплении идеальныхценностей; развитие науки, литературы, искусства и вообще культурыей гораздо менее дорого, чем распределение уже готовых, созданныхдуховных благ среди массы"21.
И хотя распределение Франк признаетнеобходимой функцией социальной жизни (справедливое распределение благ и тягот жизни есть законный и обязательный моральныйпринцип), он далее заявляет: "абсолютизация распределения, забвение из-за него производства или творчества есть философское заблуждение и моральный грех... Дух социалистического народничества, воимя распределения пренебрегающий производством ...в конце концовподтачивает силы народа и увековечивает его материальную и духовную нищету"22.
Вряд ли требуется разъяснять, насколько подтвердилось всей послереволюционной историей нашей страны это печальноепредвидение С. Франка.ДЕФИЦИТ ПРАВА, ПРАВОСОЗНАНИЯ НА РУСИИ РУССКАЯ ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯВ числе важнейших статей, помещенных в сборнике "Вехи", —статья Богдана Александровича Кистяковского (1868—1920) "В защиту права (интеллигенция и правосознание)".
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
