Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 50

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 50)

Но он и к единому устремляется посредством знания... Восхотев соприкоснуться и сочетаться сним, он свел все свое знание в единую сводку всех знаний и, произведя одно объединенное знание, изо всех, так сказать, сил стал устремляться к предмету своего знания, который поистине неразделен... Ихотя он устремился к нему как знающий устремляется к предметусвоего знания, поскольку он удален от него, однако же, соединившисьс ним и достигши его, он понял, что это соединение не есть соединениезнающего с предметом его знания, а бытия с бытием: оказалось, чтовосхождение к нему — бытийное, а к себе самому — скорее в знании"(II, 154-155)."Нелегко человеку — в особенности пока он еще живет здесь, наземле — проводить такой род умопостижения, однако же мы стремимся хотя бы каким-то образом, но все-таки созерцать и тамошнее, сокрытое в тамошней глубине и как бы размытое (во всяком случае, длянашего взора), попытавшись охватить тамошнюю природу так, какможем, то есть еще не сведя на уровень единого умопостижения, который мы выше назвали средоточием всех постижений...

И тем не менеемы любим хотя бы так узревать его и именовать: с одной стороны, какне само единое мы называем его множественным, с другой, посколькуоно все же оказалось единым, применяем к нему имя приобретшегоединство. Но тамошняя природа — едина..." (III, 89-90)."...и тогда, убоявшись этой растерзанности наших мыслей, поистине чудовищной и титанической (причем растерзанности не в сфеределимого ума, а той, что нечестивым и бесконечно дерзостным образом проявляется по отношению к целиком и пссцсла пЗДРЛПМиМу), rimдовольствуемся восприятием триады; рискуя быть совлеченными к крайнему разделению и ограничивая себя в таком падении, мы дерзаемпредицировать умопостигаемому тройное разделение, потому что хотим ограничить наши понятия, не способные к большей собранности,однако не могущие также и отказаться от умозрительных построений вумопостигаемой сфере в нашем страстном влечении к исходнымпричинам природы в целом" (III, 91-92).Стремление Дамаския вернуться как к подлинному первоистокувсего мироздания, так и к тем священным текстам, которые символизируют полноту человеческого вмещения божественной мудрости, является кульминационным пунктом многовековой традиции позднеантичной философии, которая шла к своему завершению.Историк Агафий сообщает, что после издания эдикта Юстиниана529 года о закрытии языческих философских школ Дамаский из Сирии, Симпликий из Киликии, Евламий (или Евлалий) из Фригии,179Прискиан из Лидии, Гермий и Диоген из Финикии, Исидор из Газы "достойнейший цвет нашего времени" — покинули византийскую империю по причине преследования язычников и обрелись при двореперсидского царя Хосрова.

Намерение укрыться у персов было продиктовано вполне реальным расчетом на известную благосклонностьперсидских царей к греческой культуре, примером чего была школанесториан в Нисибиде. Однако в 532 году персы заключают мирныйдоговор с Юстинианом, один из пунктов которого обеспечивал философам возвращение на родину и гарантировал им отсутствие преследований за их взгляды. Вероятнее всего, как уже упоминалось в хронологическом обзоре, философы возвратились в ближайшие к персампределы Византийской империи — в Харран (Карры), город в Месопотамии в 30 километрах на юго-юго-восток от Эдессы. Ориентированный на языческие верования Харран был в оппозиции к христианской Эдессе. Последний языческий храм в Харране был разрушен в1081 году, и еще в X веке здесь была известна философская школаплатоников. Оснащенная необходимыми текстами, школа платониковв Харране поддерживала уровень греческой языческой учености и стала одним из важных путей ее распространения на Востоке.Дамаский умер после 538 года, но ни место, ни точное время егосмерти неизвестно.10.

АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ШКОЛАПо целому ряду текстов и свидетельств мы можем утверждать, чтов отличие от Афин Александрия постоянно культивировала платонизм, причем не только язычники, но и христианские писатели находились под его влиянием. Достаточно упомянуть Евдора Александрийского, Аммония, учителя Плутарха, перебравшегося в Афины изАлександрии в середине I века н.э., Аммония, учителя Плотина, атакже старшего современника Плотина христианина Оригена (которого не следует отождествлять с соучеником Плотина у Аммония т.н.Оригеном-язычником), чтобы утверждать наличие платонизма в Александрии в первой половине I и в первой половине III века, то естьтогда, когда об Афинском платонизме сказать нечего.

В IV веке вАлександрии философию Платона и Аристотеля преподает Гипатия,которая также составила комментарии к Аполлонию, Диофанту и Птолемею, т.е. была профессиональным математиком и астрономом. Гипатия была растерзана толпой фанатиков-христиан в 415 году. Ее учеником был Синесий Киренский, ставший епископом Птолемаиды в 410году. Его сочинения (трактат «О сновидениях» и гимны) представляют собой смешение христианства и платонизма, затронутого влияниемПлотина и Порфирия.Развитой постямвлиховский платонизм культивируется в Александрии начиная с Гиерокла, ученика Плутарха Афинского. Согласносвидетельству Дамаския («Жизнь Исидора», 54), Гиерокл отличалсявеликолепным языком и богатством мыслей, чем приводил в восхищение своих слушателей, соперничая едва ли не с самим Платоном.180Гиерокл толковал платоновские диалоги (в частности, «Горгия»), нодо нас дошел только его комментарий к пифагорейским «Золотымстихам», а также сведения о его трактате «О провидении». Комментарийк «Золотым стихам» представлял собой введение в философию, поэтомуон носит элементарный характер.

Гиерокл подвергся преследованию иизгнанию за приверженность к язычеству, но, вернувшись через некоторое время в Александрию, он продолжал преподавание платоновскойфилософии.В Афинах же, но уже у Сириана, учился Гермий, от которогодошла запись толкований Сириана на платоновского «Федра», а уПрокла учился сын Гермия Аммоний (родился до 445 года, умер между517 и 526). Он был знаменит своими толкованиями Аристотеля (донас дошел единственный текст, написанный самим Аммонием, комментарий к трактату «Об истолковании»; изданные его слушателями иносящие имя Аммония комментарии к «Введению» Порфирия и к аристотелевским трактатам «Категории», «Аналитика Первая»; а такжекомментарии Аммония на «Метафизику» и на «Введение» Никомаха,записанные его учеником Асклепием), но читал также тексты Платона:его толкования Платона слушал Дамаский между 475 и 485 годами;толкование «Горгия» значительно позднее слушал Олимпиодор; о комментариях Аммония к «Теэтету» упоминает Асклепий.

И хотя славаАммония основывалась на его комментариях к Аристотелю, есть всеоснования предполагать, что при нем в Александрии преподавалсяразвитой курс платоновской философии в духе афинской школы, хотя,может быть, немногие из его учеников достигали вершин — «Парменида» и «Тимея». Вероятно, непосредственным преемником Аммониябыл Евтокий, читавший курс по «Органону» Аристотеля.Учеником Аммония был также Иоанн Филопон (или Иоанн Грамматик, что свидетельствует о том, что он не был профессиональнымпреподавателем философии), от которого дошли издания комментариев Аммония на Аристотеля («Категории», «Аналитика I и II», «Метеорологика», «О возникновении и уничтожении», «О душе», «Физика»), переиздание комментария на «Введение» Никомаха, знаменитоесочинение «Против Прокла по вопросу о вечности мира», сочинение«Против Аристотеля», известное нам благодаря цитатам и критикеСимпликия, а также поздний трактат «О творении мира», посвященный Сергию, патриарху антиохийскому в 546-549 годах;Иоанн Филопон — фигура чрезвычайно интересная и важная, вопервых, потому, что он был христианином, причем, вероятно, былкрещен еще в самом нежном возрасте; во-вторых, потому, что в егоразвитии мы наблюдаем два периода.

Первый представлен комментариями к Аристотелю в духе Аммония: для этого периода свойственнотрадиционное для позднего платонизма представление о структуреуниверсума, в целом ряде моментов объединяющее Платона и Аристотеля (вышебытийное единое, ум-демиург, являющийся и производящей, и целевой причиной, трансцендентные умы, рациональные души, сфера небесная, сфера подлунная, четыре элемента, материя).Второй период, начинающийся с 529 года (т.е. времени появления181эдикта Юстиниана о закрытии философских школ, что и послужилоповодом для декларации новых взглядов), характеризуется упрощенной схемой универсума (личный бог-ум есть высший уровень иерархии, творение мира — результат свободного божественного изволения, мир не является больше божественным) и противопоставлениемПлатона и Аристотеля.

Новая установка Иоанна Филопона преждевсего проявляется в сочинении «О вечности мира», которое было написано в 529 году, в переделке уже составленных комментариев — к«Физике» прежде всего, в сочинении «Против Аристотеля». Впоследствии, вероятно под влиянием монофизитов, почитавших Аристотеля,Иоанн Филопон смягчается в своем его неприятии, о чем можно судитьпо сочинению «О творении мира» («Семь книг толкований на творение мира по Моисею»).Но это уже не имело никакого отношения к развитию Александрийской школы и потому не входит в задачу данного изложения, тогдакак критическое отношение Иоанна Филопона к Аристотелю задевалоинтересы платоновской школы и потому вызвало резкую критику другого ученика Аммония (учившегося также у Дамаския и вместе с нимпокинувшего Афины после 529 г.) — Симпликия. До нас дошли егокомментарии к сочинениям Аристотеля «Категории», «О небе», «Физика», а также комментарий к «Руководству» Эпиктета.

Характеристики

Список файлов книги