Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 48
Текст из файла (страница 48)
АФИНСКАЯ ШКОЛА ПЛАТОНИЗМАПосле платоников II века, названных выше, разработка платоновской философии в Афинах сменяется, видимо, общеобразовательными штудиями. Известен только один педагог в Афинах середины IIIвека, занятый проблемами платонизма: Порфирий сообщает в «Жизни Плотина» (гл.
20) о Евбуле, написавшем сочинение «О "Филебе","Горгии" и аристотелевские возражения на "Государство" Платона»;Порфирий также говорит о сочинении Евбула «Платоновские вопросы»т(гл. 15). Несмотря на то что в это время в Афинах знают сочиненияПлотина, учение Плотина не находит там отклика. В IV веке Афиныизвестны как центр риторики: Евнапий называет преподававших тамзнаменитых риторов Юлиана Каппадокийского, Проэресия, Гимерияиз Прусы.
Там в 336-340 годах учится Либаний, в 355 году будущийимператор Юлиан, получивший у христиан прозвище Отступника,знакомится в Афинах с обучающимися там будущими представителями каппадокийского кружка православного богословия Василием, которого назовут Великим, и Григорием, Богословом par excellence святоотеческой традиции. В 362 году там учится сам передавший этисведения Евнапий.На основании одной из речей (48, 20-25) названного Гимерия можнозаключить о том, что в Афинах обучали не только риторике, но ифилософии, причем не только Платона и Аристотеля, но также Зенона, Клеанфа и Хрисиппа, и даже знакомили с мнениями Демокрита иЭпикура.
К сожалению, на эти указания Гимерия нельзя безусловноположиться. Однако по свидетельству другого ритора IV века Либания (письмо 390 года) можно заключить, что в Афинах в конце IVвека находился Приск, упоминавшийся выше ученик Эдесия, представитель Пергамской школы. В свое время, став императором, Юлиан сделал Приска (вместе с Максимом Эфесским) своим придворнымфилософом. Еще раньше Юлиан обращался к Приску с просьбой поддержать позицию Ямвлиха против Феодора Азинского, который былочень популярен в Афинах во второй половине IV века. Поэтому можно предположить, что Приск был тем философом, через которого пришли в Афины ямвлиховские идеи и, что гораздо важнее, тексты егосочинений.Помимо этого к концу того же IV века в Афинах находится внукСопатра Апамейского — упоминавшийся Ямвлих Младший.
Из переписки того же Либания можно заключить, что Ямвлих, серьезно занимавшийся философией, побывал в Афинах еще в 357 и 362 годах; повидимому, здесь же он обретался с начала гонений императора Валента против язычников в 371 году, во время которых, в частности, погибМаксим Эфесский. Из писем того же Либания и Симмаха известно,что он в Афинах и в 390-391 годах: он становится афинским гражданином, и надпись на герме в его честь ок. 400 года отмечает его вкладв восстановление городских стен и его мудрость, украсившую город.Таким образом, благодаря ученику Эдесия Приску и внуку СопатраЯмвлиху платонизм возвращается в Афины, и город, давший мируПлатона, оказывается приобщен к философии реформатора платонизмаЯмвлиха, ученика Порфирия и знатока Плотина, а также к платонической и пифагорейской традиции предшествующего периода.Плутарх, Сириан, Прокл и его преемникиПервым философом-платоником, действительно вернувшимся к разработке платоновской философии и так или иначе вместившим ямвлиховское влияние, был Плутарх Афинский (ум.
ок. 432). Плутарх172был сыном Нестория, о котором мы ничего не знаем; однако известно,что дед Плутарха, тоже Несторий, был жрецом в Афинах, а такжезанимался астрологией и психотерапией. Марин в жизнеописании Прокла (гл. 12) сообщает, что с Плутархом Прокл прочел «О душе» Аристотеля и «Федона» (или «О душе») Платона. Помимо этого Плутархкомментировал «Парменида» — вершину платоновского богословия.К сожалению, мы очень мало знаем о Плутархе и не можем уверенноговорить о его философских взглядах; однако чтение им в Академииплатоновских и аристотелевских текстов было той базой, на которойочень быстро выросли две традиции школьного платонизма V века:афинская и александрийская.Учеником и преемником Плутарха в руководстве Академией былСириан (ок.
380-438). Марин сообщает (там же, гл. 13), что Проклпод руководством Си'риана прочел "все писания Аристотеля по логике, этике, политике, физике и превыше всего по богословию, а укрепившись в этом, словно в малых предварительных таинствах, приступил он к истинным таинствам Платонова учения". Таким образом,Сириан читал в Академии уже, по-видимому, полный курс аристотелевской и платоновской философии. О том, насколько остроумным иглубоким толкователем философских текстов был Сириан, мы можемсудить по дошедшим до нас его толкованиям III, IV, XIII и XIV книг«Метафизики» Аристотеля. По комментарию Сириана видно, до какой степени понимание необходимости изучения сочинений Аристотеля в качестве введения в платоновскую философию не отменяет острой критики целого ряда его положений, неприемлемых для ортодоксального платонизма со времен Евдора Александрийского.
Помимотого Сириан толковал Гомера, Орфея и «Халдейские оракулы».После смерти Сириана схолархом платоновской Академии становится Прокл (8.02.412-17.04.485), учившийся у него и Плутарха.Прокл, приняв от Сириана руководство школой, в течение более чемсорока лет поддерживает в Академии насыщенный распорядок разнообразных научных занятий, философских бесед и трудов благочестия.При Прокле Академия пережила свой последний расцвет.Прокл читал курсы по Аристотелю (комментировал «Введение»Порфирия, написал введение к «Категориям», комментировал «Обистолковании», «Первую Аналитику» и «Вторую Аналитику», а также рассматривал отдельные проблемы аристотелевской философии, очем свидетельствует трактат «О месте») и Платону (включая комментарии ко всем 12 диалогам ямвлиховского цикла, из которых дошликомментарии к «Алкивиаду I», «Кратилу», «Тимею», «Пармениду»,а также записки пб отдельным проблемам «Государства», не входившего в основной курс), а также, вероятно, написал общие введения вфилософию того и другого; толковал Гомера, Гесиода, орфическиетексты и «Халдейские оракулы», написал специальное сочинение «Согласие между Орфеем, Пифагором, Платоном и Оракулами» и теоретическое сочинение, посвященное аллегорическому толкованию мифов.Помимо этого у Прокла есть систематические сводки материала:изложение проблем аристотелевской физики (учение о движении)173представляют собой «Начала физики», основные категории рассмотрения сверхчувственных начал сведены в «Началах теологии», изложение платонического учения о высших началах и богах дано в систематическом сочинении «Платоновская теология».Комментарий к I книге «Начал» Евклида предваряется очеркомфилософии математики, базирующимся на Ямвлихе и Порфирии, нодающим представление о взгляде на этот вопрос самого Прокла; «Очеркастрономии» излагал современные Проклу астрономические учения.Прокл написал также ряд сочинений по теургии, от которых донас дошли названия («О гиератическом искусстве эллинов», «О Гекате») и незначительные фрагменты.
Однако о важности теургии Проклвыразительно говорит в «Платоновской теологии»: „Все... воссоединяется с первозданными причинами, — во-первых, благодаря любовному безумию, во-вторых, благодаря божественной философии, в-третьих, благодаря теургической мощи, которая превосходит всякое человеческое здравомыслие и науку, поскольку объединяет в себе плодыпровидческого искусства, очистительные силы обрядов, и вообще всебез исключения воздействия божественной одержимости" ( р . 113Saffrey-Westerink). В Академии при Прокле соблюдались не толькоисконные греческие языческие праздники и обряды, но также и египетские, фригийские и др.
И сам Прокл, по свидетельству его ученика ибиографа Марина (гл. 19), "говорил, что философ должен быть нетолько священнослужителем одного какого-нибудь города или нескольких, но иереем целого мира". Помимо теоретических сочинений потеургии, Прокл написал также несколько стихотворных гимнов к богам.Таким образом, Прокл, вместив в поле зрения все авторитетныетексты и разнообразие предшествующих традиций, в полноте воспроизвел тот интеллектуальный горизонт, который был принципиальнонамечен еще Платоном и специально развит в традиции позднего платонизма Плотина, Порфирия и Ямвлиха. Особенностью воспроизведения этой общей картины универсума у Прокла является ее яркаясхоластическая окраска.
Прокл рассматривает корпус платоновскихсочинений как единый священный текст; в комментариях к отдельным диалогам Прокл стремится учесть все релевантные точки зренияна толкуемую проблему и тем самым исчерпать все уже предпринятыеего толкования; в систематических сочинениях Прокл исчерпывает всерелевантные платоновские материалы (прежде всего в «Платоновскойтеологии») и логические подходы к каждой данной теме (в «Началахтеологии»).Иерархия универсума в целом строится у Прокла по схеме платоновского «Парменида» и задается уже в первой его предпосылке («Комментарий на "Парменида"» VI-VII, «Платоновская теология» II 12):сверхсущее единое, не допускающее причастности себе, оно же — благо и верховный бог; сверхсущие единицы-боги, к которым причастнысущие боги-умы; последние представляют собой умопостигаемых богов,или сферу бытия-жизни-ума, понимаемую на основе платоновского«Филеба» (23 c-d) как единство предела, беспредельного и их соединения; за бытием и умопостигаемыми богами следует жизнь и умопостигаемые-мыслящие боги, за ними — ум как таковой и мыслящие174боги; с мыслящими богами связаны мыслящие души; следующая ступень — демонические просто души: ангелы, демоны, герои; еще ниже — частичные души, одушевляющие тела, к которым принадлежити душа человека.
Ниже всего — неодушевленные тела.В эту расчлененную иерархическую структуру Прокл включаеттрадиционных греческих богов, распределяя их по триадам и разделяяна трансцендентных, находящихся вне мира, и связанных с нашиммиром, а последних на тех, кто находится в надлунной и подлуннойобласти.Между телами и душой посредствует природа, бестелесная, но неотделимая от тел бессознательная сила, тождественная с силой рока.Материя, не будучи ни злом, ни благом, необходимо появляется впроцессе ослабления первоначала и происходит от высших начал.Наряду с иерархией бытия выстраивается иерархия наук и добродетелей: физика, этика, математика и философия соответствуют теоретическим добродетелям, свидетельствующим о приобщенности человека к сфере ума извне.
Слияние человека со сферой ума обеспеченопарадигматическими добродетелями. Выход за пределы ума к единому дают гиератические добродетели. При этом всякий высший типзнания связан с божественным озарением: любовь соединяет нас сбожественной красотой, истина открывает божественную мудрость,вера соединяет с благостью богов.Прокл представляет собой великолепный расцвет платоническойсхоластики, оказавшей исключительное влияние как на современников, так и на все последующее представление об античной философии.
Однако этот расцвет оказался последним: академическая жизньбыла столь же детально разработана Проклом, как и структура универсума, и после того, как Прокл к семидесяти годам потерял способность полноценно вести занятия, его преемники оказались неспособныбез него справиться со школой и поддержать заданный им стиль преподавания: старейший и способнейший ученик Прокла Асклепиодот,которого Прокл хотел видеть своим преемником (Олимпиодор зналего комментарий на «Тимея»), посвятил себя теургии; преемникомПрокла стал Марин, его биограф, больше математик, чем философ;равно связанный с Афинами и Александрией Исидор Александрийский, учитель Дамаския, доверял озарению свыше больше, чем систематической разработке философии; о Гегии, преимущественно склонном к теургической практике, и Зенодоте, после которого Дамаскийстал во главе школы, известно очень мало.
Едва ли в Академии продолжали читать полный курс аристотелевской и платоновской философии, и вплоть до Дамаския в ней не появляется значительных мыслителей.ДамаскийТочная дата рождения Дамаския неизвестна. Он учился риторикев Александрии и философии в Афинах, где еще застал Прокла, преподававшего до начала 480-х годов. Одно время Дамаский был175преподавателем риторики, но, осознав свое истинное призвание, сталзаниматься математикой под руководством Марина, слушал курсы пофилософии Зенодота, Очевидно, решающим для философского обращения Дамаския оказалось влияние Исидора.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
