Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 47
Текст из файла (страница 47)
Аналогическое строение разных иерархически соподчиненных уровней универсума позволяет как истолковать тотили иной пассаж буквально, так и усмотреть его символическуюзначимость в соответствии с общим характером диалога.Помимо этого Ямвлих стремился ввести в русло ортодоксальногоплатонизма тексты, имевшие хождение у предшествующих платоников, но не вошедшие в круг безусловно почитаемых.
Прежде всегонеобходимо назвать введенные в поле зрения платонизма еще Порфирием «Халдейские оракулы», ставшие предметом специального рассмотрения в «Халдейской теологии» Ямвлиха, а также в его трактате«О богах». Ямвлих несомненно знаком с корпусом сочинений, приписываемых Гермесу Трисмегисту, на которого он ссылается в трактате«О египетских мистериях». Эти тексты оказались необходимы припопытке уточнить структуру универсума, в особенности установитьиерархию божественных сущностей.В этом также одно из важных достижений Ямвлиха: во-первых, онпо сравнению с Плотином и Порфирием уточняет и развивает понимание иерархии универсума; во-вторых, он вводит в неоплатоническую школу в качестве ее обязательного элемента языческую религиюи языческие культы, в результате чего жизнь платонической школыоказывается организована в трех основных сферах: (пифагорейская)математика (и вообще совокупность "точных" наук), толкование священных текстов (прежде всего Платона, но также и других божественных теологов и — в качестве пропедевтики — Аристотеля) и религия (религиозная практика, отправление языческих культов, теургия).Это привело к весьма важным последствиям как для самой платоновской школы, которая благодаря Ямвлиху вступила в пору последнего расцвета, так и для формирования христианского богословия исамого типа европейской школы, которые развивались параллельно ив отличие от язычества, закрывшегося для христианства, были открыты к своему предшественнику и оппоненту.
Рассмотрим и тот, и другой аспекты. '168Если Плотин на основании платоновского Парменида различал единое как таковое, единое-сущее (= ум) и единое-и-сущее (= душа), тоЯмвлих различает единое, полностью неизреченное, добытийное, которое через пару противоположностей (предел и беспредельное) соединено с единым-сущим. В сфере ума Ямвлих твердо различает намеченную Плотином и развитую Порфирием триаду бытие-жизнь-ум, тоесть умопостигаемое бытие, мыслящий ум и тождество того и другого,или жизнь, которая в триаде помещена между полюсами "немыслящего" бытия, и "не-сущего" мышления. Таким образом, Ямвлих нарядус умопостигаемым космосом (KOGUOQ vorrroi;) ВВОДИТ КОСМОС МЫСЛЯЩИЙ(коадо<; voepoq) и, объединяя их в сфере ума, на этом основании связывает с умом и парадигматическую, и демиургическую функции.Душа причастна уму в меру своей разумности и помещена надвсеми внутрикосмическими душами как монада.
Ямвлих строго различал чины душ человеческих и душ животных и не допускал взаимоперехода душ из одного чина в другой. Классификацию богов, идущую отЯмвлиха, можно представить по трактату одного из его последователей Саллюстия «О богах и о мире». Саллюстий (по-видимому, адресат послания императора Юлиана «Утешение к самому себе по поводуотъезда Саллюстия») делит богов на надкосмических (распределяя ихпо сферам сущего, ума и души) и внутрикосмических (деля последних на созидающих, одушевляющих, сочетающих и сохраняющих).Через Прокла Ямвлих повлиял на Дионисия Псевдо-Ареопагита(трактаты «О божественных именах», «Небесная иерархия»), а темсамым на многовековую традицию христианского богословия. Саможе объединение трех сфер (научные занятия, толкование священныхтекстов, религиозная практика) в платонических школах после Ямвлиха было чрезвычайно важно и значительно потому, что, во-первых,это в очередной раз возвращает нас к моменту возникновения философии; во-вторых, свидетельствует о том, что языческая школа достигласвоей полноты и тем самым предела, поскольку — объединив и заключив в себе сферы интеллектуальную, духовную и мистическую —она тем самым в структурном плане могла полностью опекать душуученика; и, в-третьих, это объединение трех достаточно разработанных по отдельности сфер оказалось чрезвычайно перспективным длявсей последующей европейской культурной традиции.Ямвлих с точки зрения институциональной оказал на развитие платонизма такое же примерно влияние, какое Плотин — с точки зренияуяснения основных интуиции и доктринальных установок.
Предшествующий период, от которого не отошел еще Порфирий, для Ямвлихаоказывается окончательно преодоленным, о чем можно судить, в частности, по самой форме его текстов: у Ямвлиха наряду с древнимиавторитетами появляются сводки мнений средних платоников и неопифагорейцев, которых он называет по имени, а также Плотина, Амелияи Порфирия, что показывает наличие у него самостоятельной платформы, стоя на которой он сознательно и отстраненно пересматриваети разбирает мнения своих предшественников. Еще у Плотина нет указания ни на одно имя его непосредственных предшественников периодаСреднего платонизма; и Порфирий, называя в жизнеописании Плотина;;169многих авторов, которых тот читал на занятиях, в своих собственныхсочинениях — во всяком случае, в полемике и увещаниях — избегаетссылок на непосредственных предшественников, хотя специально собирает их мнения по разным вопросам в сочинении «Смешанные исследования».
Ямвлих же, опираясь на того же Порфирия, уже совершенносвободно и сознательно цитирует своих ближайших предшественникови современников, создавая единое поле авторитетов от божественныхОрфея и Пифагора до божественного Плотина и своего наставникаПорфирия.8. УЧЕНИКИ ЯМВЛИХА, ПЕРГАМСКАЯ ШКОЛА,ИМПЕРАТОР ЮЛИАНИз учеников Ямвлиха известны Феодор Азинский, Дексипп, Сопатр Апамейский, Эдесий Каппадокийский. Непосредственныеученики Ямвлиха не сумели использовать те необыкновенные преимущества, которые давали новые установки и подходы Ямвлиха, но двоепоследних сумели их вместить и сохранить труды учителя.Феодор Азинский, учившийся, вероятно, и у Порфирия, критикует Ямвлиха, в ряде положений возвращается к Порфирию и предлагает курьезные толкования отдельных платоновских пассажей, а также«Халдейских оракулов», лежащие вне основного русла развития школьного платонизма.О Дексиппе мы можем судить только по дошедшему до нас написанному в диалогической форме комментарию к «Категориям» Аристотеля, в котором Дексипп, в частности, опирается на Порфирия.Сопатр Апамейский, вероятно, стал главой философской школы вАпамее после смерти Ямвлиха.
Можно предположить, что все егосемейство чувствовало себя философски ангажированным: его дочьпринимала императора Юлиана в Гиераполисе в 363 году во времяперсидского похода, из которого ему не суждено было вернуться; сынСопатра Гимерий своего сына назвал именем великого учителя отца, иЯмвлих Младший впоследствии сыграл важную роль в сохранениинепрерывной традиции ямвлиховского платонизма.Эдесий Каппадокийский — один из наиболее блестящих учениковЯмвлиха — организовал собственную школу в Пергаме, где его учени-ками были Максим Эфесский, Хрисанфий из Сард, Приск из Эпира, Евсевий из Минда.Учеником Хрисанфия был Евнапий, автор сочинения1 «Жизнеописания философов».
Именно от Евнапия мы преимущественно и знаемо представителях Пергамской школы, однако Евнапий сосредоточилсвое внимание не на их философских и научных занятиях (несмотряна то что он отмечает диалектические способности Евсевия и чрезвычайную эрудированность Максима), а на их личных качествах ифантастических эпизодах их биографий. Пергамская школа традиционно считается преимущественно религиозной, нежели философской.
К занятиям практической магией был склонен Максим, который был опытен и в толковании оракулов; Хрисанфий также толковал оракулы ипредсказывал будущее.170Среди учеников Пергамской школы — будущий император Юлиан, которого Эдесий, сам будучи уже в преклонном возрасте, поручилзаботам Хрисанфия и Евсевия. Максим и Приск сопровождали императора Юлиана в его персидском походе и присутствовали при егокончине.Флавий Клавдий Юлиан (331-26.6.363, император с 361) испытал обаяние личности Эдесия и благодаря ему узнал и оценил сочинения Ямвлиха. Однако его занятия философией — как и литературныетруды — носили фрагментарный характер.
Сохранившиеся его сочинения (речи, гимны, беседы, письма) часто полны энтузиазма и блеска.Под сильным влиянием Ямвлиха написана речь Юлиана «К царюСолнцу», в духе аллегорического толкования мифа (сопоставимого смнением Саллюстия, утверждавшего, что миф есть мир и мир естьмиф) речь «К матери богов», мифологии посвящена речь «Противкиника» Гераклия. Юлиану принадлежало также сочинение «Противхристиан», где он рассуждал вообще о происхождении религии, справедливо отделяя мистическое чувство, посредством которого нам дается вера в бога, от приобретаемого научением знания о нем.Энтузиастическое отношение к философии платонизма в его постямвлиховском варианте побудило Юлиана, племянника Константина Великого, к восстановлению языческих культов и к попытке возродить политеизм в качестве новой государственной религии.
Юлианизбегал гонений на христиан, считал необходимым создать иерархиюжречества по образцу христианской церкви, намеревался разработатьсимволику и догматику новой религии и создать новое (платоническое) богословие.Для этапа возвращения эта энергичная деятельность Юлиана, направленная на буквальную реставрацию язычества, весьма показательна, но она безусловно запоздала. То, что Ямвлих разработал для нуждмаленькой философской школы, Юлиан стремился распространитьна империю в целом, что, разумеется, было обречено на неуспех. Единственно возможным и более плодотворным путем развития позднеантичного платонизма — а также сохранения самого типа античной духовности — был путь передаваемой от учителя к ученику утонченнойвеками культивируемой премудрости, и именно на этом пути заданные Ямвлихом установки были реализованы Афинской школой, гдевновь после долгого перерыва пережил свой последний в античностирасцвет платонизм, родившийся здесь более 700 лет назад.9.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
