Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Это комментарии к «Никомаховойэтике» Аспасия Афинского и, вероятно, Адраста Афродисийского. Согромным корпусом текстов аристотелевских комментариев мы сталкиваемся только у Александра Афродисийского, возглавлявшего кафедру аристотелевской философии в Афинах между 198-209 годами новойэры. До нас дошли комментарии Александра к «Первой Аналитике*(к книге I), к «Топике», к «Метеорологике», к трактату «Об ощущении», к «Метафизике» (к книгам I-V); утеряны комментарии к «Категориям», «Об истолковании», ко второй книге «Первой аналитики»,ко «Второй аналитике», «Физике», «О небе», «О возникновении иуничтожении», «О душе».
Таким образом, мы видим, что почти веськорпус аристотелевских сочинений был в поле зрения школы Аристотеля на рубеже II—III веков.Помимо этого Александру принадлежит ряд трактатов, посвященных отдельным проблемам: «О душе» (две книги), «О роке», «О смешении». Александр использует также жанр "обсуждаемых в школезатруднений и разрешений" (c%oXiKcd caropicu кса ХЬСЕЩ) ДЛЯ рядафизических и этических проблем. Большое число сочинений Александра дошли только в арабском переводе: «О промысле», «О времени»,148и ряд других.
Александру принадлежит также ряд полемическихсочинений («Против Галена», «Против Ксенократа»), что являетсяважной частью развитой школьной жизни; об этом свидетельствуюттакже полемические пассажи, отражающие разногласия с эпикурейцами, стоиками и платониками, в его трактатах и комментариях.По сочинениям Александра можно судить о том, что догматическаяразработка учения Аристотеля достигла к этому времени классическихформ: учение Аристотеля рассматривается как самодовлеющая системавзглядов, нашедших отражение в конкретных текстах его сочинений имогущих на их основе быть объясненными и непротиворечиво изложенными.
Духовный кругозор аристотелевской школы к этому временидостаточно широк: он вмещает полноту аристотелевского мира и всепоследующие школы, но не выходит за эти пределы, хотя и ведетвнутри них самостоятельную разработку отдельных проблем.История аристотелевской школы после Александра известна плохо:пройдет еще немного времени, и труд толкования всей предшествующей философской традиции, включая Аристотеля, возьмут на себяплатоники.3. ПЛАТОНИКИ ДО ПЛОТИНАПифагореизм и антиаристотелизмЕвдор Александрийский (2-я пол.
I в. до н.э.), которого, собственно, и следует назвать первым представителем периода так называемого Среднего платонизма, решительно вновь признает пифагореизм в качестве отличительного элемента платонизма. Припомним, чтоуже Ксенократ в качестве первых принципов принимал монаду и диаду, однако Ксенократ считал монаду умом, а очевидный интерес кпифагореизму еще у Спевсшгаа и признание им единого в качествепервого принципа, который выше бытия, красоты и блага, очевидно,носило в большей степени методический, нежели метафизический характер. У Евдора речь идет о первом начале — Едином — и подчиненной ему паре противоположностей — монаде, соответствующей идее,и двоице, соответствующей материи.
Объединяя Платона и пифагорейцев, Евдор создает основу для построения иерархии онтологических принципов универсума.Евдор пишет сводку философских учений по проблемам, а такжекомментирует «Тимея» (об этом мы знаем по отсылкам Плутарха втрактате «О порождении души в "Тимее"») и, вероятно, занимаетсяастрономией. Считая, что занятия философией следует начинать сэтики, он определяет цель философии в соответствии с «Теэтетом»Платона (176Ь) как "уподобление богу".Следует отметить, что пифагорейская ориентация у Евдора сопровождается антиаристотелевской тенденцией. Он толковал «Метафизику» и критиковал аристотелевские «Категории».
Таким образом, ссамого начала развития Среднего платонизма в нем обнаруживаютсядве тенденции. Одна связана со стремлением дать очищенный вариантподлинного платонизма, — она же оказывается антиаристотелевской149и пропифагорейской. Эта тенденция была представлена у Филона Александрийского и продолжена в Афинах во II в. Никостратом и Аттиком. Другая была очевидна еще у Антиоха Аскалонского, которогоЕвдор несомненно слушал во время его пребывания в Александрии, ипредполагала возможность совмещения в рамках платонизма разныхфилософских школ.
Именно в русле той и другой тенденции создаются предпосылки для расцвета платонизма, с которым мы несомненносталкиваемся уже во втором веке.Показательно, что представители и той и другой тенденции постепенно переходят к систематическому толкованию Платона. Возможностьтакого толкования текстов Платона была обеспечена их новым изданием, которое предпринял придворный астролог императора ТиберияТрасилл (ум. 36 г. н.э.), издавший сочинения Платона по тетралогиям.Именно это издание сохранено традицией и известно нам.В том же первом веке — традиционно относимый к пифагореизмуМодерат, который формулирует вышебытийную природу первоначала, называемого им Единое, и признает иерархию из трех единых.Соответствующий текст представляет собой выдержку из сочиненияПорфирия «О материи», приведенную Симпликием (In Arist.
Phys.,p. 230, 34 sqq. Diels). Эта концепция была сформулирована Модератомв ходе комментирования второй части платоновского «Парменида».Необходимо также иметь в виду «Второе платоновское письмо»,толкование которого провоцировало подобного рода концепцию трехиерархически соподчиненных начал (312е: „Все тяготеет к царю всего, и все совершается ради него; оно — причина всего прекрасного.Ко второму тяготеет второе, к третьему — третье"). «Второе письмо»и было, вероятнее всего, специально добавлено к группе сочиненийПлатона, чтобы подчеркнуть пифагорейский характер платоновскогоучения.
Решительность, с которой формируется пифагорейский характер платонизма, заставляет обратить на себя внимание в той жемере, в какой для этого периода все более необходимым оказываетсяобращение к платоновским текстам. Именно с пифагореизмом оказывается связана сакрализация образа Платона и корпуса его текстов, атакже тот специфический акцент в понимании его учения, который вконечном счете позволяет платоникам придать иерархии универсумадействительно универсальный характер и охватить не только всю сферу бытия, но и его вышебытийный исток, а также его не досягающуюбытия низшую границу.Школьная разработка платонизма, отмеченного сильным пифагорейским влиянием, представлена в многочисленных сочинениях Плутарха Херонейского, традиционно объединяемых под общим названием «Моралиа». Эти сочинения помимо всего прочего позволяют представить жанровое разнообразие школьной литературы этого периода.У Плутарха мы находим толкование отдельных проблем, вызванныхплатоновскими текстами («Платоновские вопросы», отдельные пассажи в «Пиршественных вопросах»), специальное рассмотрение больших фрагментов платоновских текстов («О происхождении души в"Тимее"»), полемику с эпикурейцами и стоиками, а также разработку150_ _отдельных тем, традиционно входящих в поле зрение школьной философии («О добродетели и порочности», «Можно ли научить добродетели», «О удаче», «О роке», и пр.), причем часть из них рассматривается в жанре "двойных речей", то есть парных рассуждений "за"и "против" («Об удаче или доблести Александра»).
Ряд текстов представляют собой аллегорическое и символическое толкование мифаили знаменитых изречений («Об Изиде и Озирисе», «Об " Е " вДельфах»).Тексты Плутарха, в значительной степени сохранившиеся целиком,показывают вероятное хождение и распространение идей платонизмаи их школьной разработки: Плутарх учился в Афинах у некоего Аммония, прибывшего из Александрии. Если учесть, что восстановлениепифагорейски окрашенного платонизма было начато Евдором Александрийским, этот факт представляется немаловажным.
Рядом с корпусом сочинений Плутарха в меньшей изоляции, в частности, оказываются более ранние сочинения Филона Александрийского (ок. 25 г.до н.э. — ок. 50 г. н.э.), явно прошедшего школьную выучку стоически окрашенной антиаристотелевской платонической ориентации в Александрии и сумевшего распространить традиционные для платоновскойи пифагорейской традиции методы аллегорического толкования на экзотическую для греко-римской образованности группу текстов «Пятикнижия Моисеева», но практиковавшего также и школьную разработку традиционных тем школьной философии («О добродетели», «Осозерцательной жизни», «О промысле», «О вечности мира», и пр.).Филон оказал исключительное влияние на формирование христианской мысли, но также и для языческой философии его фигура чрезвычайно показательна: в лице Филона мы впервые сталкиваемся соткрытостью школьной философии для новых текстов, позволяющих существенно расширить духовный горизонт поздней античности.Позднейшее понимание пифагорейцем и платоником Нумением Платона как Моисея, говорящего по-аттически, было принципиально подготовлено деятельностью Филона.Оснащение школьного платонизма учебнымипособиямиВ пифагореизме также явственно обнаруживается стремление ввестиплатонизм в рамки строгой школьной организации, для чего былонеобходимо опереть платонизм на четкую систему наук, в первуюочередь тех, необходимость которых для воспитания философа признавал сам Платон.В первой половине II века появляется сочинение Феона Смирнского«Изложение математических учений, необходимых для понимания Платона».
Оно тем более показательно, что по существу представляетсобой компиляцию: пассажи из перипатетика Адраста Афродисийскогочередуются с выдержками из Трасилла. Однако сама потребность истолковать корпус текстов на основе набора определенных дисциплин чрезвычайно показательна.JlДругим явлением того же примерно времени, однако гораздо болеезаметным и оказавшим чрезвычайное влияние на все последующееразвитие платонизма, были сочинения Никомаха Герпзского «Введение в арифметику», «Теологумены арифметики», «Гармоника», а такжене дошедшее до нас «Введение в геометрию».
Фактически мы сталкиваемся с сознательной разработкой квадривиума в рамках платоновской философии, причем Никомах создает пособия, которые реальноиспользовались впоследствии в школах позднего платонизма.Потребность изложить не просто учение платонизма, но дать именнонабор дисциплин, необходимых для его правильного освоения, характеризует и другую тенденцию платонизма II века, представленнуюпрежде всего в «Учебнике платоновской философии» Алкиноя, а такжев трактате Апулея «Платон и его учение».Апулей учился в Афинах, поэтому его сводка платонизма отражаетсоответствующую ориентацию афинского платонизма. Апулей начинаетизложение с биографии Платона, в которой подчеркивается божественный статус учителя.
Поэтому и набор дисциплин, необходимыхдля философа-платоника, Апулей дает в виде перечня наук, изучавшихся самим Платоном: "...видя, что мысль пифагорейцев опираетсяна ряд наук, он отправляется к Феод ору Киренскому, чтобы изучитьгеометрию, а ради астрологии добирается до самого Египта... Поскольку 'Парменид и Зенон уже изобрели диалектику, он прилежно изучилее... он первый сочетал три части философии...
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
