Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Так или иначе они были связаны с Академией: Зенон, как ужеупоминалось, учился у Ксенократа и Полемона, Хрисипп — у Аркесилая и Лакида. Их несамостоятельность была очевидной: ученик знаменитого Аристарха Аполлодор Афинский замечал, что "если бы изкниг Хрисиппа изъять все, что он повыписал из других, у него остались бы одни пустые страницы" (Диоген Л., VII 181).Это краткое изложение философии стоиков по Диогену Лаэртиюпоказывает, что они были хотя и недалекими, но безусловно положительными людьми; но в то же время все это производит несколькокомическое впечатление, причем не по вине Диогена Лаэртия, а благодаря той ученической прилежности, которая вообще свойственна популярной по своим установкам философии.
Заметить освоенную ужесуществующей философией величественную картину мира, так илииначе вместить ее в форме, доступной для торговца, кулачного бойца,бегуна и т. п., приобщить к ней своих домочадцев, рабов, родственников и вообще юных сограждан, причем к удовольствию и под плескивсего города, увенчавшего Зенона венком за добродетель и безусловноизменившегося с тех пор, как был казнен развратитель юношестваСократ. Но в то же время нельзя не признаться, что для аристократической философской выдержки платоновского толка и впрямь небыло места в деятельном и практическом мире эпохи эллинизма, тогдакак доступная стоическая мораль, построенная на незамысловатой физике и школьной логике, имела свое воспитательное значение в необыкновенно расширившемся и впервые осваивавшем европейскуюцивилизованность мире.135ЭПИКУРЕЙЦЫЕсли стоики, начав свое знакомство с уже существующей в Афинах философией, прежде всего увлеклись логикой и попытались в томили ином виде воспроизвести и другие части философии, разработанные прежде всего Академией, Эпикур *, родившийся через семь летпосле смерти Платона и проживший 72 года, вообще отвергает логику(диалектику), а в физике и этике объявляет себя самоучкой.
Междутем по свидетельствам, приводимым Диогеном Лаэртием (X 13), онбыл слушателем последователя Демокрита Навсифана, ученика Теофраста Праксифана, а также Ксенократа. Школу свою он основал сначалав Митиленах и Лампсаке, а затем перебрался в Афины. К занятиямфилософией он приобщил братьев Неокла, Хередема и Аристобула,раба Миса, а также других рабов. Его отличала благодарность родителям, любовь к братьям, гостеприимство, с которым он принималдрузей в купленном им имении с прекрасным садом, по которому ився его школа — четвертая из главных школ в Афинах эллинистического периода наряду с Академией, Ликеем и Портиком — стала называться Садом."Простые основы" и "простые слова" — вот что объявляет Эпикурглавным признаком совершенного знания (X 36) в «Письме к Геродоту», которое дает популярную сводку эпикуровского учения о природе. Эти простые основы и слова были призваны доставить жизненныймир любому человеку, молодому и старому, а для этого ему преждевсего нужно было отказаться от всех прочих философских учений.Поэтому в «Письме к Пифоклу», объясняющему небесные явления (X84—116), Эпикур увещевает: „От всякого воспитания, радость моя,спасайся на всех парусах" (X 6).
Впрочем, было и другое устойчивоемнение об этой враждебности Эпикура учению: „Эпикур выступаетпротив наук... надеясь прикрыть собственное невежество (ведь Эпикур во многом уличается как человек невежественный и не умеющийдаже говорить чистым языком в повседневных разговорах).
Возможно, причиной была и его неприязнь к сторонникам Платона и Аристотеля и подобным, поскольку те отличались большой ученостью. Неявляется неправдоподобным, что это произошло из-за его вражды кНавсифану... Хотя Эпикур был его учеником, он, чтобы казаться самоучкой и самородным философом, всячески старался это скрыть,стремясь ослабить его славу, и стал яростным обвинителем наук, которыми тот гордился" (Секст Эмпирик, I 1-5).Эпикур разрабатывает канонику, или учение о критерии познания,которым объявляются ощущения, дополняемые предвосхищениями иаффектами, — это изложено в утраченном сочинении «Канон»; физику,знание которой избавляет нас от страхов, смятения духа и позволяет* Об Эпикуре уже шла речь в разделе II, где его учение обсуждалось в связи спредшествующими традициями античного атомизма.
Здесь мы возвращаемся к Эпикуру как основателю школы, одной из самых важных в истории эллинистическойфилософии, стремясь поставить эпикуреизм в общий контекст современной ему и последующей философии.136сохранять безмятежность, — об этом идет речь в «Письме к Геродоту» (X 35-83); а также этику, которая должна толпу избавить отмнений, свойственных толпе, и привести ее к наслаждению, котороеесть устранение всякой боли, начало и конец блаженной жизни, —этому посвящено «Письмо к Менекею» (X 122-135). Помимо этогоДиоген Лаэртий приводит «Главные мысли» Эпикура (X 139-154).Ощущение неразумно, не подвержено влиянию разума и не зависит от памяти; оно неопровержимо, но само определяет все наши помышления.
Предвосхищения, формируемые на основе частого явления определенных вещей и как бы остающиеся в памяти, позволяютопознавать то, чем вызываются ощущения, и назвать их. Аффектов —два: наслаждение и боль.Вечный и беспредельный мир всегда был таков, каков он сейчас;ему не во что изменяться, потому что ничего кроме него нет.
В миреесть боги, блаженные и бессмертные, которые суть определенногорода тела, поскольку в мире нет ничего, кроме вечно существовавшихатомов и пустоты. Все сложное разлагается на атомы, которые несутся в пустоте и отличаются друг от друга видом, величиной и весом.Помимо разнообразных атомов существуют неделимые минимальныечастицы, которые суть меры атомов. Сами по себе они не могут двигаться, но, будучи в составе атома, движутся вместе с ним.Все вещи испускают непрерывно исходящие от них образы (ei5coX,a),которые, возбуждая наши чувства, оседают в мысли и так дают намвозможность видеть и мыслить вещи, от которых они изошли.
От этихматериальных истечений в нас происходит некоторое движение, из-закоторого возможны ошибки в суждении. Поэтому мы должны всегдадержаться критерия очевидности, но не допускать беспорядка от ошибки, принятой за истину.В мире Эпикура единственное бестелесное — пустота. Поэтомувсе рассуждения о душе сводятся к ощущениям и аффектам, так чтовся суть этики состоит в том, чтобы избежать этих ошибочных движений, возникающих в нас, приводящих к ошибочным суждениям и вызывающих боль и страдание.
Но не надо бояться молнии, например, ивпадать в баснословие в связи с ней или другими явлениями природы.Молния происходит оттого, что множество ветров скапливаются вместе, начинают вращаться и воспламеняются, землетрясение — оттого,что заключенный в земле ветер, перемежаясь с частицами земли, приводит их в движение и прочая и прочая. Понимая мир, мудрец неизбегает жизни и не боится нежизни, так что если он не будет допускать ошибок, то останется здоров и безмятежен.Это невероятное сужение интеллектуального кругозора, провозглашаемое Эпикуром, было решительно необходимо для его учеников, поскольку в противном случае они могли бы обнаружить, чтоцелый ряд положений их учителя заимствован как раз из тех самыхучений, от которых он их всячески остерегает.Сама основная установка Эпикура на наслаждение явно восходитк Аристотелю, который в «Метафизике» (XII 7, 107Б25 слл.) и«Никомаховой этике» (X 1178Б21 слл.) подробно рассуждает о том,что высшее блаженство мудреца, даруемое мыслью, которого он137достигает иногда, всегда свойственно богу.
Эпикуровские боги такжеобладают высочайшим блаженством ("бог есть существо бессмертноеи блаженное" — X 123), к которому последователь Эпикура приобщен через "блаженство познания природы" (X 78).Отношение Эпикура к традиционной мифологии также безусловносоотносится с аристотелевским. Рассматривая в «Метафизике» (XII8, 1074а38 слл.) предания о светилах-богах, Аристотель отмечает: „Авсе остальное добавлено в виде мифа для внушения толпе, для соблюдения законов и для выгоды, ибо в нем утверждается, что боги человекоподобны и похожи на некоторые другие живые существа...". Так иЭпикур в начале письма к Менекею пишет: „Да, боги существуют...но они не таковы, какими их полагает толпа... высказывания толпы обогах — это... домыслы, и притом ложные", хотя они и "дают надежду умилостивить богов почитанием" (X 123-124, 134).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
