Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 38
Текст из файла (страница 38)
ПредставлениеЭпикура об отрешенности богов от мира также базируется на Аристотеле и толковании в Академии платоновского «Федра», где речь идето том, что за пределами неба (247с2: та ё^со xov oupavou).Несомненно также влияние перипатетиков на физику и метеорологию Эпикура. Но и его этическое учение тоже во многих пунктахвыводится из Аристотеля. В «Главных мыслях» (XIX) Эпикура читаем: „Бесконечное время и конечное время содержат равное наслаждение,если мерить его пределы разумом", что является прямым переложениемтого, что пишет Аристотель в «Никомаховой этике» (X 3, И74а 17 слл.):"...за сколь угодно малый срок можно испытать наслаждение, которое нестанет совершеннее, продлившись большее время".
Выше уже говорилось о том, что учение Эпикура о бестревожности есть вариант соответствующего учения Спевсиппа.Не менее интересно также и происхождение эпикуровского ученияоб атомах. В письме к Геродоту (X 55-59) Эпикур специально и подробно рассуждает о минимальных частицах, которые служат меройдлины атомов: „Мельчайшие и несоставные частицы следует считатьпределами длины, которые от самих себя дают мерило для меньших ибольших [длин] при рациональном рассмотрении невидимых предметов". Собственно говоря, в этой концепции минимальных заключаетсявся особенность эпикуровского атомизма: мы имеем дело не просто сатомами разной величины, а с частицами минимальной длины, которые их составляют. Но эти минимальные частицы могут двигаться несами по себе, а только войдя в состав атомов. Этот момент прямоотсылает нас к шестой книге «Физики» Аристотеля, где он, доказывая необходимость бесконечной делимости для возможности движения, критикует академическое учение о не имеющем частей, поскольку таковое не может двигаться.
Эпикур же явно был знаком с этимучением, а критику его Аристотелем он учел в той части, котораязапрещает движение не имеющего частей.Отечество почтило Эпикура медными статуями, число его друзейизмерялось целыми городами, его ученики были прикованы к егоучению словно песнями Сирен... — Эпикур, как мы видим по этимсообщениям Диогена Лаэртия (X 9-10), придал философии еще большую популярность по сравнению со стоиками и сделал ее доступной138для всех.
О необыкновенной популярности эпикуреизма мы можемсудить по тому, с какой легкостью он сам популяризирует свое учениев дошедших до нас письмах и «Главных мыслях», а также по тому,как им увлекались не имевшие своей философии римляне.Среди учеников и восторженных почитателей Эпикура — Колотиз Лампсака: он полемизировал с отдельными сочинениями Платона,а также написал трактат о том, что «Нельзя жить в соответствии сучениями прочих философов».Преемником Эпикура был Гермарх Митиленский, писавший«Против Платона» и «Против Аристотеля». Мы знаем имена другихучеников и последователей Эпикура. Но вплоть до Лукреция средиэпикурейцев не было ни одной значительной фигуры.2.
СТОИКИ И АКАДЕМИКИ ВО II—I вв. до н.э.Стоицизм — так же, как и другие эллинистические школы, —выходит за пределы Афин. Перипатетики нашли себе применение вАлександрии, где Птолемей II Филадельф организовал знаменитыеМузей и Библиотеку. Стоики были связаны с другим центром эллинистической учености — Пергамом, который расцвел при Атталидах:библиотека Пергама уступала только Александрийской, и здесь с 168 г.до н.э. процветала школа находившегося под влиянием стоицизма грамматика Кратета, учеником которого был Панетий. В 144 г.
до н.э.Панетий приезжает в Рим, где сближается с кружком интеллектуаловвокруг Публия Сципиона Эмилиана, а в 141 г. до н.э. сопровождаетего в поездке на Восток. С 129 по 102 гг. до н.э., Панетий возглавляетПортик и открывает период так называемой Средней Стой.Наивное заимствование отдельных достижений предшествующейфилософии, ее частичное усвоение и самостоятельная схоластическаяразработка, свойственные представителям Древней Стой, оказываются в принципе неубедительными для Панетия и его ученика Посидония, впоследствии организовавшего собственную школу на Родосе,где в 78 г.
до н.э. его слушал Цицерон, и оказавшего большое влияниена современников. И тот, и другой отказываются от непродуктивнойоппозиции предшествовавшим философским школам со значительноболее мощным интеллектуальным и духовным потенциалом: Панетийвыдвигает концепцию единого Логоса, который во все времена проявляет себя в мудрецах, разумеется, независимо от их школьной принадлежности; и он сам (qykonkmwm i (piAoapicrcoTekriq, как называетего Stoicorum Index Herculanensis, col.
61), и Посидоний (признававший Платона божественным — 0еш<; — Цицерон, «Тускуланские беседы» , I 79) прилежат учениям Платона и Аристотеля, хотя и толкуютих в свойственном стоицизму духе: Панетий признает вечность мира,Посидоний отличает от бога мировую душу, численно выражаемуюидею мира, которая, однако, материальна.
Но гораздо более важнымоказывается не столько разработка тех или иных учений в стоицизмеэтого периода, сколько само осознание того, что философский горизонт не ограничен одной школой.139Этому способствует научная деятельность филологов и историковв тех же главных центрах эллинистической учености.
Сводки ученийфилософов и ученых по отдельным проблемам — доксографическиекомпендии, восходящие к Феофрасту и Эвдему; жизнеописания философов, которые начали составляться в Древней Академии (Спевсипп) и у перипатетиков (Аристоксен и Неанф), в александрийскийпериод были продолжены Гермиппом и Сатиром; Антигон из Кариста, в середине III в. до н.э. живший в Афинах и связанный с Академией, а затем работавший в Пер гаме, составил биографии современных ему философов; «Преемства философов», т. е. изложение философских учений по школам, от учителя к ученику, составленные вначале II в.
до н.э. Сотионом Александрийским и переработанныезатем Гераклидом Лембом, Сосикратом Родосским и Антисфеном Родосским; списки философских сочинений, над которыми филологиАлександрийской библиотеки работали начиная с Каллимаха, а такжехронологии древних философов, составлявшиеся в III в.
до н.э. Эратосфеном, а во II в. до н.э. Аполлодором Афинским, — все эти материалы безусловно расширяли интеллектуальный кругозор и к I в. дон.э. привели к созданию ряда компендиев, о которых речь пойдетниже.Специального рода сводки философских учений составлялись также в скептической Академии. Об этом можно судить по значительноболее позднему (II в. н.э.) сочинению Секста Эмпирика «Противученых», представляющему собой сводку догм разных философскихшкол и их систематическое опровержение. Собственно, это и былоцелью скептической Академии начиная с Аркесилая; но в особенностипри Карнеаде (ум.
ок. 129 г. до н.э.) с его подчеркнутым антистоицизмом полемический характер деятельности скептической Академиипринимает систематический характер. Указанное сочинение Секста Эмпирика ни в каком случае нельзя считать оригинальным: оно восходит,во всяком случае, к Энесидему, вероятные годы жизни которого —рассматриваемый период.Это специальное заострение скептической позиции могло объясняться оппозицией к тому, какое направление постепенно принималаАкадемия в конце II — начале I вв. до н.э. при Филоне из Ларисы.Филон возглавил Академию в 109 г. до н.э.
и покинул Афины из-завойны с Митридатом в 88 г. до н.э., перебравшись в Рим, где егослушал Цицерон. Филон стремился показать, что Академия едина ичто предпосылки скептицизма можно найти у Сократа и в диалогахПлатона. И хотя он отрицал возможность восприятия на основе постигающего впечатления стоиков, однако признавал восприятие вещей в соответствии с их природой (Секст Эмпирик, «Три книги пирроновых положений», I 235).
Это уже был путь к догматизму.Этот путь был продолжен слушателем и оппонентом Филона Антиохом Аскалонским. В 88 г. до н.э. Антиох вместе с Филоном — вРиме, но впоследствии он возвращается в Афины и преподает платоновскую философию, правда, уже не на прежнем месте (поскольку Академия была разрушена во время взятия Афин Суллой в 86 г. до н.э.),а в городской черте, где Цицерон слушал его зимой 79-78 гг. до н.э. и140"под руководством этого великого ученого и наставника возобновилзанятия философией" («Брут», 315).
Если Филон стремился показать единство академической традиции, то Антиох настаивал на ееразрыве в скептической Академии и призывал "вернуться к древним"(veteris sequi), т. е. к учению Древней Академии. Это одновременноефизическое расставание платоновской школы с Академией и призывплатоника Антиоха вернуться к древнему состоянию школы и ее ученияпредставляются весьма символичными и явственно знаменуют наступление нового этапа всей античной философии — этапа возвращения.Однако, прежде чем речь пойдет об этом, необходимо упомянуть ещеодно важное явление в философии эллинизма — пифагореизм.3.
ПИФАГОРЕИЗМПифагореизм — единственный в своем роде феномен, который напротяжении всего существования античной философии играет рольподводного течения и, никогда не становясь доминирующим, всегдаприсутствует в качестве фона. Не забудем о том, что сама философиявозникает в школе Пифагора как новый феномен в оппозиции к двумведущим направлениям в духовной жизни VI в. до н.э.: уходящемудвижению "мудрецов" и набирающему силу движению ионийских"ученых". И те, и другие — на поверхности, и те, и другие определяют стиль и общую светскую установку своего времени.
Пифагор и егоокружение также представляют чрезвычайно важную тенденцию греческой мысли VI в. до н.э. — тенденцию консервативную и религиозную, — но она всегда до известной степени остается под спудом. Наповерхности лежит политическая активность пифагорейцев, причемона до такой степени решительна, что вызывает противодействие, ипифагорейские общины сметаются с политической арены, хотя еще вIV в. до н.э.
пифагорейцы сохраняют какое-то политическое влияние.Над их учением посмеиваются начиная с Ксенофана. Гераклит ихпоносит и изобретает для них ироническое прозвище философы. Зенон пишет специальный трактат «Против философов», поскольку смыслучения его учителя Парменида по существу направлен против ученияпифагорейцев, хотя создается в той же традиции. Геродот обвиняет ихв фальсификациях. Но у Эмпедокла мы находим почтительное и восторженное отношение к Пифагору; о Пифагоре пишет Демокрит; Исократпризнает его первым, принесшим философию грекам, а само словофилософия употребляет уже совершенно всерьез и называет философией — как и Платон — собственную педагогическую и литературнуюдеятельность; Платон, единственный раз упоминающий Пифагора, темне менее очевидно связан с пифагорейцами и пифагорейским учением.О пифагорейцах пишут Аристотель и Аристоксен.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
