Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Второй прилежал к трудам исторического толка: помимообщей истории греческой культуры от золотого века до современностии государственных устройств ряда греческих городов, Дикеарх составилжизнеописания Платона и других философов, а также писал о Гомере, Алкее, о состязаниях в музыке и поэзии. Аристоксен, учившийсятакже у пифагорейца Ксенофила, составил жизнеописания Пифагора,Архита, Сократа, Платона, собрал пифагорейские изречения, писал отвоспитательных и политических законах и составил целый ряд исторических записок. Наиболее известны его сочинения по музыке, изкоторых до нас дошла «Гармоника».Учеником Теофраста был Деметрий Фалерский, в течение десяти лет (317-307 гг.) бывший правителем Афин.
После изгнания изАфин он перебирается в конечном счете (в 297 г.) ко двору ПтолемеяI Сотера в Александрию и переносит туда самый тип перипатетической учености, наиболее адекватно отразивший одну из важнейших тенденций развития интеллектуальной сферы в период эллинизма не столько в замкнутых школах, культивирующих божественную мудрость,сколько в открытых научных центрах, предполагающих специализацию и самостоятельную разработку отдельных научных дисциплин.Нам известны имена схолархов и представителей перипатетической школы более позднего времени: все они занимались сходного родаисторическими и филологическими штудиями, а также этикой. Но какфилософская школа Аристотеля Перипат перестает существовать.
Идело здесь не только в том, что школьные сочинения основателя школы,после смерти Теофраста по наследству перешедшие Нелею из Скепсиса и забытые его наследниками, на два века выпадают из поля зренияперипатетиков; гораздо важнее было то, что заложенные Аристотелемосновы конкретных научных, в частности исторических, занятий оказываются значительно более важными в эпоху эллинизма, нежели репрезентирующие философскую мудрость авторитетные тексты.Древняя АкадемияПриняв Академию от Платона, его племянник Спевсипп был еесхолархом вплоть до самой своей смерти в 339 г. По списку из тридцати названий, приводимому Диогеном Лаэртием (IV 4-5), можно судить о том, что Спевсипп разрабатывал темы, так или иначе представленные в платоновском корпусе сочинений: «О наслаждении», «О справедливости», «О дружбе», «О душе», «О богах», «О философии»,«О законодательстве» и др., причем среди его сочинений были какдиалоги, так и записки. Помимо этого Спевсипп написал «ЭнкомийПлатону», где, в частности, речь шла о том, что основатель Академиибыл сыном Аполлона.
Таким образом, уже у Спевсиппа начинается тасакрализация образа Платона, которая в позднем платонизме обеспечила ему постоянный эпитет божественный.Спевсипп, сохраняя платоновское деление мира на чувственный иумопостигаемый, признавал знание на основе ощущений. Аристотельсообщает («Метафизика» VII 2, 1028Ы8 слл.), что Спевсипп по сравнению с Платоном увеличивал число сущностей, признавая отдельныеначала для чисел, величин, души. В сфере сверхчувственного бытияон признавал вышебытийное Единое, источник бытия, началом которого он считал неопределенную двоицу. Это мнение Спевсипп стремилсявозвести к древним пифагорейцам, сохраняя и здесь консервативнуюпозицию Платона. Пифагорейская ориентация Спевсиппа безусловно129лежит в русле основных установок платонизма, однако, если Платон всвоих сочинениях всего один раз упоминает Пифагора, Спевсиппподчеркивает пифагорейскую ориентацию платонизма.
В трактате «Опифагорейских числах» Спевсипп отождествляет умопостигаемую парадигму с декадой, которая и была образцом для творящего демиурга.В области этики Спевсипп проповедовал "несмутимость" (aox^riaia),с которой вполне сопоставима развитая концепция "невозмутимости"(arapcc^ia) Эпикура. В области логики признавал платоновскую диэрезу; в трактате «О подобном» на материале биологии и ботаникипроводил логическое различение родовых и видовых признаков.Говоря о Спевсиппе, мы по преимуществу остаемся в русле традиции Академии при Аристотеле, который постоянно полемизирует соСпевсиппом. Осознание того, что наряду со школой Платона и независимо от нее существует сопоставимая с ней школа другой ориентации, по-видимому, впервые приходит к Ксенократу.Покинув Академию после смерти Платона вместе с Аристотелем,Ксенократ становится ее главой после смерти Спевсиппа.
Ксенократпервым дает четкую систематизацию и догматизацию платоновскогоучения, тем самым консервируя его. Тот же Ксенократ впервые проводит намеченное в Академии деление философии на физику, этикуи логику, ставшее классическим в эпоху эллинизма. Во главе всегоКсенократ помещает монаду, отождествляя ее с умом и Зевсом, идиаду, принцип множественности и неопределенности. Наши источникиничего не говорят о вышебытийном начале бытия у Ксенократа, ноиерархия бытия у него дана с абсолютной отчетливостью. Выделяяумопостигаемое, представляемое и чувственное бытие, Ксенократ спервым соотносит идеи-числа; со вторым — небесный свод, которыйодновременно и зрим, и подлежит научному изучению посредствомастрономии; к чувственному бытию принадлежит все в пределах небесного свода, который в свою очередь делится на две сферы — надлунную и подлунную.В надлунной сфере — боги, к числу которых относятся планеты, вподлунной помещаются демоны — человеческие души, не прошедшиеочищения и не могущие вернуться к своему солнечному отечеству.Признавая бессмертной человеческую душу (включая и ее неразумнуючасть), Ксенократ предписывает ей в качестве цели ее пребывания вэтом мире очищение от всего того, что причиняет ей тревогу.
Блаженстводостигается человеком на пути следования первоначальным природнымзадаткам (то ярюто ксста qnxriv), первый из которых — инстинкт самосохранения, а по достижении разумного возраста — благодаря культивированию добродетелей. При этом Ксенократ признает наличие благих,дурных и безразличных с этической точки зрения вещей.Иерархия бытия и живых существ соответствует иерархии знания.Сверхчувственной реальности соответствует знание, чувственной —чувственное восприятие, промежуточной сфере — мнение. По-видимому, Ксенократу принадлежит также теория разных типов материи,5 История философии, кн.
1130более или менее тонкой. Вероятно, таким образом он пытался перейтиот невещественной сферы образцов к все более плотным материальнымсферам. Продумывание и упорядочение иерархии бытия — одна изглавных тенденций Ксенократа, что в сочетании с подчеркнутым пифагореизмом открывало его учению широкие перспективы, однако — взначительно более поздний период.Ксенократ написал 75 сочинений, часть которых трактует традиционные академические — отчасти восходящие еще к эпохе софистики — темы: «О государстве», «О силе закона», «О справедливости»,«О добродетели», «О том, как можно научить добродетели» и др.;часть его сочинений — шесть книг — посвящена отдельным наукам:«О науках», «О геометрах», «О геометрии», «О числах», «Наукачисел», «Об астрономии».
Он специально занимался также проблемами логики. Ему принадлежали трактаты «О диалектике», «О противоположностях», «О родах и видах». К сожалению, мы не знаемсодержания этих его сочинений, но можем предположить, что, вопервых, он продолжал развивать некоторые платоновские методы (диэрезу), а кроме того, при нем в Академии не прерывалась традициядиалектических споров, диспутов.В 314 г. Ксенократ умирает, и его сменяет Полемон.
Перед нами —новое поколение платоников, не знавших лично уже не только Платона,но и Спевсиппа. Диоген Лаэртий (IV 18) сообщает о нем следующее:"Полемон говорил, что должно упражнять себя на поступках, а не надиалектических упражнениях; выучить гармонику по учебнику, нобез упражнений — это все равно, что изумлять всех вопросами, нопротиворечить самому себе в распорядке жизни". Этот подчеркнутыйинтерес к практической этике не означает, что Полемон — и Академия при нем — пренебрегал диалектическими упражнениями: "Он,говорят, даже не присаживался, чтобы разобрать утверждения собеседников, а разделывался с ними на ходу" (IV 19).
Во всяком случае,при Полемоне в Академию приходит Аркесилай, с которого начинаетсяновый этап ее эволюции: скептический.Однако при Полемоне в Академии развивалась еще одна оченьважная сфера внутришкольной активности: Крантор, слушавший ещеКсенократа, комментирует платоновского «Тимея». Это показывает,что, если у последователей Ксенократа и не шла речь о догматическойразработке платонизма, платоновские сочинения продолжали бытьпредметом изучения и толкования в Академии.Итак, начиная с Полемона мы можем говорить о все большем сужении академического горизонта: этика и логика (диалектика) начинаютбезусловно доминировать. Ставший во главе Академии после смертиКратета в 265 г.
до н.э. Аркесилай, родоначальник скептической(от греческого окетг-ceov — "это еще нужно исследовать!") Академии,провозглашает в качестве цели философии не обладание истиной, аотсутствие заблуждений и выдвигает знаменитый принцип воздержания от суждений (ёлохч)- Основной в Академии становится полемикас догматизмом других философских школ, прежде всего — стоиков.131стоикиДиоген Лаэртий (IV 21) приводит эпиграмму на общей гробницеПолемона и Кратета:Путник, поведай о том, что в этой гробнице сокрытыРядом мудрец Полемон и богоравный Кратет,Великодушием схожие двое мужей, у которыхСонмы божественных слов жили на вещих устах.Чистою жизнь их была, посвященная вечным заветам,К мудрости высшей стремясь, в коей бессмертие их.Не будем придавать слишком буквальное значение сообщениям Диогена об образе жизни философов рассматриваемого периода, но всетаки отметим резкое изменение самого описываемого Диогеном типатех, кто теперь прилежал философии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
