Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Одно из первых сочинений, которое пишет гениальный молодойчеловек, вошедший в академический кружок, — «Топика». Аристотель начинает ее первую книгу (глава первая) с определения умозаключения и его видов; доказательства, или научного умозаключения встрогом смысле слова, исходящего из первых и истинных начал; диалектического, или непротиворечивого умозаключения, исходящего изправдоподобных положений; эристического умозаключения, исходящегоиз того, что кажется правдоподобным; и паралогизма, основанного нанеистинных положениях той или иной частной науки.
Исследованиенекоторых общих способов (TOTTOI) построения умозаключений, исходящих из вероятных, или правдоподобных, положений, Аристотель и называет топикой, или диалектикой. Определив в главе 2, вчем польза диалектики (а она полезна для упражнения, для устныхбесед и для философских знаний), Аристотель в главе 3 «Топики»(101Ь5 слл.) замечает: "Мы будем вполне владеть этим способом исследования, когда мы им овладеем так же, как в искусстве красноречия, искусстве врачевания и подобных искусствах... Ведь не любымспособом искусный в красноречии будет убеждать, а врачеватель —лечить, но только тогда, когда он ничего не упускает из возможного,мы окажем, что он в достаточной мере владеет своим искусством".118Аристотель явственно выполняет задачу, поставленную перед диалектикой Платоном.
Однако его ориентация была для Платона безусловно шокирующей; в свое время в «Горгии» Платон назвал риторикусноровкой вроде поварского искусства или искусства макияжа, а в«Пармениде» постарался дать Аристотелю образец диалектическогорассуждения о едином и многом. Для Аристотеля же очевидно, чториторические руководства, разрабатывавшиеся еще софистами, даютгораздо более эффективный тип анализа искусства рассуждать, нежелиотдельные образцы рассуждений или благие пожелания, выдвигаемыепо отношению к диалектике Платоном.
Аристотель развивает эту традицию руководств (тё%уш) и вводит в обиход Академии сочинения,которые сам он называл лрауцатеГа, а мы можем назвать более привычным для нас средневековым латинским термином трактат, т. е..дидактическое сочинение, систематически излагающее определеннуютему или круг тем.В тот же период (366-355 гг. до н.э.), что и «Топика», были написаны трактаты «Категории» и «Об истолковании», где Аристотельспециально рассматривает речь, ее виды, структуру и типы предикатов. Впоследствии Аристотель пишет трактаты о доказательном, илинаучном, силлогизме — «Аналитики».
Завершая «Софистические опровержения» (приложение к «Топике»), Аристотель отмечает, что тогда как искусство риторики, например, уже приобрело определеннуюполноту благодаря Тисию, Фрасимаху, Феодору, учение об умозаключениях он разрабатывает впервые, не имея в этом предшественников: "... мы не нашли ничего такого, что было бы сказано до нас, адолжны были сами создать его с большой затратой времени и сил"(184Ы слл.).У нас нет никаких оснований оспорить это абсолютное новаторство Аристотеля. Но мы должны обратить внимание на то, что условием самой возможности такого рода интеллектуальной деятельностибыла соответствующая атмосфера и общие установки, которые культивировались в Академии Платона. Так, Платон не был ни математиком, ни астрономом, но в его Академии — виднейшие представителиэтих наук: Евдокс Книдский, математик и астроном, которого во время второй поездки в Сицилию Платон оставил во главе Академии, —при нем Аристотель там и появился; астроном Гераклид Понтийский,математик Гермодор Сиракузский, геометр Менехм, ученик Евдокса,автор «Начал» Тевдий Магнесийский.
По «Тимею» видно, до какойстепени основательно Платон знакомился с предшествующими и современными медицинскими учениями, по второй части «Федра» можно судить, что и риторическая традиция была в поле его зрения.Однако Платон — создатель философской школы, политическиймыслитель и педагог — никогда сам не занимался частными наукамикак таковыми. Более TorOj он никогда специально не разрабатывал иотдельные концепции, которые мы привыкли считать платоновскими.В частности, специальная разработка концепции идей была гораздоинтереснее для его учеников, нежели для самого Платона.
Задавая ту119или иную тему, предлагая определенную проблему, Платон активновключался в ее рассмотрение, о чем мы судим по тому же «Пармениду». Но мироздание в целом, государство и человек как таковые занимали его в гораздо большей степени, нежели профессиональная разработка отдельных дисциплин, занятия которыми сам же Платон ипровоцировал. И когда Аристотель так решительно и мощно откликнулся на эту провокацию, Платон оказался до известной степени обескуражен, следы чего носит его творчество в период после третьей сицилийской поездки.
Конечно, Аристотель не мог заставить Платонаотказаться от второго главного труда его жизни — «Законов». Но,пытаясь развить ряд тем, непосредственно с этим связанных, Платонтеперь ощущает необходимость найти некий надежный и верифицируемый метод их изложения.Он не может завершить трилогию «Тимей», «Критий», «Гермократ» — последний диалог не написан вообще, второй — не завершен.Задумывая трилогию «Софист», «Политик», «Философ», Платон находит метод диэрезы, или деления понятий и составления на этойоснове определения сущностей. Например, софистическое искусствоопределяется так: творческое искусство делится на божественное ичеловеческое; человеческое — на создающее вещи и отображения;отображения — на реальные и призрачные;призрачные — насоздаваемые посредством орудий и подражания; подражание — наумелое и мнимое; мнимое — на наивное и притворное; притворное —на подражание перед толпой (таково ораторское искусство) иотдельным человеком (это и есть софистика).
Отсюда определениесофистики таково: творческое человеческое искусство, создающеепризрачныеотображения посредствоммнимогопритворногоподражания перед отдельным человеком (Софист 267а~268Ь).Но Аристотель расправляется с этим методом в «Аналитике Первой»: "Деление есть как бы бессильный силлогизм... то, что должнобыть доказано, оно постулирует..." (I 31). Точно так же Аристотельранее (в «Аналитике Второй», 1 1 1 ) отверг необходимость идей длярассуждения. Помимо этого Аристотель полемизирует с Платоном идругими платониками буквально по всем самым существенным вопросам, причем как в трактатах, так и в диалогах: «Об идеях», «О риторике, или Грил», «О поэтах», «О философии», «Евдем, или О душе»и др. Но и сама техника диалога у Аристотеля меняется: он вводит вчисло действующих лиц диалога современников. Аристотелю был чуждконсервативный дух, заставлявший Академию оставаться в искусственных границах V века.
В диалоге «Евдем» Аристотель описываетпутешествие своего знакомца Евдема Кипрского в Македонию и егопровидческий сон, часто главным действующим лицом диалога выступает он сам.Аристотель специально разрабатывает, с одной стороны, этическуюпроблематику, а с другой — в качестве отдельной дисциплины —натурфилософскую: он пишет «Большую этику» и «Евдемову этику»,а также трактаты «Физика», «О небе», «О возникновении и уничтожении»,120«Метеорологику». Помимо этого он рассматривает "метафизическую"проблематику: наиболее общие и достоверные начала и причины, позволяющие нам понять существо познания и познать сущее.
Это привычноедля нас название «Метафизики» возникло после того, как издательсочинений Аристотеля в I в. до н.э. Андроник Родосский поместилсоответствующие тексты "вслед за физикой" (цета та ср-иочка); сам жеАристотель (во второй главе первой книги «Метафизики») считал соответствующую науку — первую философию — в каком-то смыслепревосходящей человеческие возможности, наиболее божественной ипотому наиболее драгоценной.Именно Аристотель вводит в качестве обязательного элемента философского рассмотрения исторические экскурсы: доксографическаятрадиция в собственном смысле слова возникает у него, хотя предпосылки для нее были созданы в Академии. В главе 14 первой книги«Топики» (105аЗЗ слл.) Аристотель объясняет, как следует выбиратьположения для тех самых диспутов, которые уже заняли столь важное место в школьной жизни Академии: „Следует...
выбирать [положения] из сочинений, а записи делать о каждом роде отдельно, например о благе или о живом существе, причем о всяком благе, начиная стого, что оно есть. Следует также помещать рядом мнения отдельных[философов], например то, что говорил Эмпедокл: что существуетчетыре элемента тел, ведь можно выставлять в качестве тезиса высказывания известных [философов]".Здесь же Аристотель производит разделение основных видов философских проблем, легшее в основу деления на этику, физику и логику, ставшего для европейской философии классическим: "...имеетсятри вида положений и проблем, а именно: одни положения, касающиеся нравственности, другие — природы, третьи — построенные нарассуждении" (105Ь20 слл.).Таким образом, благодаря Аристотелю европейская философия врамках платоновской школы приобретает ту дисциплинарную расчлененность, методическую разработанность и полноту, которые обеспечили в дальнейшем ее устойчивое школьное функционирование,Однако для Платона все эти новости, внесенные Аристотелем вАкадемию, были за пределами его главных забот.
В «Филебе» —сократическом диалоге, написанном Платоном в конце 50-х гг., — онпоследний раз непосредственно откликается на ход школьной полемики в Академии и выводит под именами Филеба и Протарха членовакадемического кружка Евдокса и Аристотеля. Но естественным образом сиюминутные заботы школьной жизни отходят от него все дальше, и его внимание все более сосредоточивается на «Законах». И темне менее, Платон успевает бросить взгляд на всю свою жизнь и всжатой форме очертить свое понимание мира бытия и знания в «VIIПисьме», которое представляет собой первый прекрасный памятникевропейской автобиографической традиции и в то же время — яркоесвидетельство рефлексии европейского философа par excellence.т4.
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ КРУГОЗОР АНТИЧНОЙФИЛОСОФИИ НА ЭТАПЕ ПРЕБЫВАНИЯСо смертью Платона завершается первый этап развития античнойфилософии, который мы назвали этапом пребывания, т. е. формирования устойчивого образца, послужившего точкой отсчета для всегопоследуюшего развития европейской философии и утверждением тойполноты, которая в дальнейшем — в период исхождения — претерпела развитие в отдельных своих частях, получила их более детальнуюразработку, хотя и не воспроизводилась более как таковая вплоть доопределенной ступени третьего этапа — возвращения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
