Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 27
Текст из файла (страница 27)
48), которое "всему отец" (Пиндар, II Олимпийская ода,17). Или же таким началом мог быть воздух, также понимаемый ка"кнекое беспредельное (А5), о чем учил Анаксимен, составивший прозаическое сочинение на ионийском диалекте, написанное, согласно Диогену Лаэртскому (II 3), "слогом простым и безыскусственным"; сгущаясь, воздух становится ветром, облаком, водой и землей, а разрежаясь — огнем (А5).В дальнейшем ионийская icxopiTi преимущественно развивает рационалистически достоверный аспект географических, этнографических и собственно исторических построений. Ближайшая фигура, соотносимая с Анаксимандром и Анаксименом, — Гекатей Милетский,автор «Генеалогий», «Описания Земли» в двух частях, посвященныхЕвропе и Азии, далее — Геродот.
Исследование реальной Земли идействительно бывшего исторического прошлого оказывается безусловно продуктивнее отвлеченных спекуляций о строении мира и егопроисхождении-возникновении.На этом пути рационалистического исследования мира разум осознает свою самостоятельность и преисполняется известным презрениемк мифологическому прошлому и традиционным взглядам на мир, азначит, — и презрением к традиционным авторитетам и недостаточнообоснованным мнениям. Геродот осмеивает представления Гекатея обочертаниях Земли так же, как сам Гекатей осмеивал своих предшественников. К тому же, в поле зрения новой генерации эллинских интеллектуалов попадает множество других традиций: Египет и Востокслужат для них богатой питательной почвой, так что еще в античностимногие "открытия" первых ученых рассматривались как простое заимствование.
Геродот замечает, что "полос, гномон и двенадцать частей дня эллины узнали от вавилонян" (II 109), а именно эти открытияприписывали Анаксимандру. Современные исследователи усматривают влияние на Анаксимандра зороастризма.Такое необыкновенное расширение кругозора развивает свободомыслие. В то же время процесс рационализации и секуляризации традиции происходит в городах, получивших письменные законы: теперькаждый мог толковать их и отстаивать свое понимание [= защищатьсвою позицию] в суде. О том, что эти две сферы — наука и законодательство — вместе определяли мировоззрение, можно судить по единственному фрагменту Анаксимандра, согласно которому возникающиеи гибнущие вещи этого мира "выплачивают друг другу правозаконноевозмещение неправды [= ущерба] в назначенный срок времени" (В1).101Обратим внимание на то, что благодаря деятельности мудрецовзаконодателей и представителей ионийской науки в обиход греческойкультуры первой половины — середины VI в.
до н.э. вошли новыеписьменные тексты, одни из которых претендовали на исключительноезначение и авторитет в городской жизни (записанные законы), другие("научные" прозаические сочинения) грозили путем расширениякругозора и использования рационалистических моделей мира заменить, а посредством рационалистической критики отменить, т.
е. лишитьдоверия, уже существующие традиционные авторитеты. К ним принадлежит прежде всего Гомер, а также Гесиод, в «Теогонии» изложивший происхождение богов и мира, а в «Трудах и днях» — историю человеческого общества и практические советы на всякий день ислучай. Когда угроза сокрушения традиционных авторитетов осознается как безусловно реальная, на сцену выходят пифагорейцы.Пифагорейская философияПифагор перебирается с Востока на Запад и организует некийсоюз единомышленников, объединенных общими политическими, религиозными, научными и педагогическими задачами.
В "пифагорейском союзе", который оказался в значительной степени прообразомреально возникшей позже философской школы в собственном смыслеслова, прежде всего культивируется определенная политическая ориентация (аристократическая), а также определенный образ жизни, предполагающий не столько ее единообразно конкретную жесткую регламентацию, сколько особый взгляд на человеческую душу, ее бессмертие и загробное существование, а в здешней жизни — определенноевоспитание. Но для того чтобы изложить этот особый взгляд, необходимо было найти самое возможность для него.Эту возможность давало подчеркнутое благочестие, которое пифагорейцы стремились поддержать традиционными средствами: изложением своего учения — безусловно нового для тогдашней Греции — встихотворной (гексаметрической) форме.
Пифагорейцы создают множество текстов, приписывая их мудрецам седой древности — Орфею,Мусею, Лину, и тем самым не только сохраняют, но и укрепляюттрадицию. Для нас такого рода тексты — фальсификации, которыекажутся не совсем законным и добросовестным средством поддержания и укрепления традиции. Но не следует забывать о том, что самПифагор ощущал себя более чем обыкновенным человеком, и такойего образ культивировался его учениками и последователями. Мудрость основателя учения представлялась богооткровенной, и его адепты ощущали себя причастными к подлинному божественному истокувсякой мудрости: им, однако, были доступны только любовь к этойбожественной мудрости и ее смиренное толкование.Здесь же находит свое место и наука: она призвана теперь не противопоставлять себя традиции, как это ярко проявилось у ионийцев, аслужить для объяснения, истолкования ее.
Она теперь может также102развиваться и самостоятельно, а не быть так или иначе прикованной кобщегородской и вообще практической жизни, поскольку для нее открывается эта особая ниша — политически обособленный кружок единомышленников, "школа", при наличии которой не нужно большеоправдывать и объяснять самое возможность заниматься наукой, неприносящей непосредственно практической пользыМетод совмещения благочестия и учености был также найден входе "школьной" разработки священных текстов.
Деятельность Феагена из Регия, которая по времени (последняя треть VI в.), месту инаправленности безусловно сопоставима с тенденцией сохраненияэпической традиции, характерной и для пифагорейцев, приводит ксозданию аллегорического метода толкования Гомера, а также способствует развитию того, что мы теперь называем гуманитарной наукой.Работа над изданием и толкованием текстов Гомера приводит Феагенак созданию грамматики. «Схолии к Дионисию Фракийскому» проводят различение грамматики: одна возникла еще до Троянской войны,и она была занята буквами и их произнесением; другая — Tiepi TOV£^A.T|VIO|L6V, наука, исследующая использование чистого греческого языка, которую впоследствии усовершенствовали перипатетики (1а).Таким образом, культивирование естественных и точных наук, которые, собственно говоря, только теперь, т.
е. в рамках школы, получают почву для самостоятельного — неприкладного — развития, ивозникновение науки о языке в так называемой пифагорейской школетакже оказывается совершенно понятным: у пифагорейцев и в близких к ним кругах между непосредственной реальностью физическогомира и социальной действительностью возникает институциональнаяпрослойка, оправдывающая такой вид независимой интеллектуальнойдеятельности, более того — провоцирующая его.Феаген дает нам возможность представить, как можно былонаправить и использовать стремление рационалистически объяснитьмир и не позволить в то же время рационалистическому напору уничтожить традиционные ценности.
Нам известны физические аллегорииФеагена, согласно которому Гомер называет огонь Аполлоном, Гелиосом, Гефестом, воду — Посейдоном и Скамандром, воздух — Герой ипроч. (А.В. Лебедев, с. 89-90), а также учение о стихиях в «Орфической поэме» Ономакрита, который считал началом всех вещей огонь,воду и землю (там же, с. 99). Попытаемся представить, к каким последствиям для самых рациональных подходов они привели.Итак, оказывается, что гомеровские поэмы целиком посвященырассуждению об элементах природы и за перипетиями сюжета разглядывается борьба сухого и влажного, горячего и холодного, тяжелого илегкого. Отдельные боги оказываются символами элементов: огоньназывается Апполоном и Гефестом, вода — Посейдоном, воздух —Герой, и т.д.
Наряду с этим создаются гексаметрические тексты, непосредственно описывающие строение мира из тех или иных стихий,причем эти тексты приписываются божественным мужам, жившим доГомера, и потому претендуют на авторитетность. Таким образом между103непосредственной реальностью и способом ее осмысления появляетсяреальная прослойка в виде самостоятельно культивируемой определенным институтом группы авторитетных текстов. Наличие такой прослойки имело принципиальную важность для осознания совершенноспецифического и автономного характера интеллектуальной деятельности, впервые отделенной от решения практических задач.Наконец, обратим внимание еще на один принципиально важныймомент, связанный с культивированием эпической литературы (включаясоздание «Орфических поэм» и «Священных речей») в специальносоздаваемых институтах, какими были пифагорейские кружки.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
