Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Но по сравнению с софистами у Сократа было одно — вольноеили невольное, но, во всяком случае, чрезвычайно важное — преимущество: Сократ постоянно находился в Афинах, и вокруг него постоянно существовал кружок слушателей, обсуждавших все вопросы,преподносимые заезжими софистами. Если софисты весь свой школьный инструментарий всегда "носили с собой", то Сократ в силу своегодомоседства фактически оказался ядром первой постоянной философской школы в Афинах.Поэтому неудивительно, что после казни Сократа его ученики организуют во множестве постоянные философские школы в собственном смысле: речь идет о школах, у которых была рутинная практикашкольных упражнений и преемственность руководителей школы —схолархов.
Такова школа в Мегарах со схолархами Евклидом, Евбулидом (чьими учениками были Евфант, Аполлоний Кронос, Стильпон), Алексином; школа в Элиде с Федоном во главе, преемникомкоторого был Плистен, за ним — Менедем Эретрийский (начиная скоторого школа называлась Эретрийской) и Асклепиад Флиунтский;школа в Кирене, первый схоларх которой Аристипп учил Арету,Эфиона и Антипатра; Арета — Аристиппа Младшего, тот — Феодора; Антипатр — Эпитимида, тот — Паребата, тот — Гегесия и Анникерида. Своя школа в Афинах и последователи были также у сократика Антисфена.Сократики пишут диалоги и разного рода речи.
Диоген Лаэртийих перечисляет (II 48-144), и хотя от большинства сократиков несохранилось даже фрагментов, мы отчетливо видим, что постепенношоткрывавшиеся и культивировавшиеся константы школьной организации философии начинают устойчиво работать.Все сократики — прежде всего спорщики. Это означает, что в ихшколах постоянно функционировал институт диспутов. Диалоги вписьменной форме фиксировали эти диспуты, закрепляя технику ведения спора, т. е.
философского аргументированного рассуждения.Сочинение речей позволяло быть на уровне других школ, которыетакже возникают в это время, — риторических. Проблематика речей испоров завещана софистами и Сократом. Занятия в школе, никак невключенной в систему государственных и религиозных учреждений,но всегда бывшей результатом частной инициативы, ведут к совершенствованию ученика и достижению добродетели.Используя современный термин, мы можем сказать: только теперьнаконец создается инфраструктура, которая позволяет философии вполноте осознать себя и сделать новый решительный шаг вперед поосмыслению и раскрытию своего интеллектуального горизонта.
Этопроисходит в школе Платона.3. ОБРЕТЕНИЕ ПОЛНОТЫ "ПРЕБЫВАНИЯ" АНТИЧНОЙФИЛОСОФИИ В ПЛАТОНОВСКОЙ АКАДЕМИИПлатон: литературное творчество 9 0 - 6 0 - х годовПлатон — представитель старинного аристократического афинского семейства, исконно связанного с политикой. В «Хармиде» (155а)и «Тимее» (20d-e) он сам припоминает своего предка Солона, законодателя и поэта; его дядя Критий, также участник ряда платоновскихдиалогов, — софист и поэт, приверженец олигархии, — стоял во главе "тридцати тиранов" в 404-403 гг. до н.э. Но Платон попадает подвлияние нищего разговорщика Сократа и вопреки семейной традицииотказывается от активной политической деятельности, хотя и не теряет интереса к политике.Когда вернувшиеся к власти демократы казнили Сократа, Платонна некоторое время уезжает в Мегары, затем возвращается в Афиныи, вероятно, принимает участие в Коринфской войне.
За пределы Греции Платон выбирается в 388 г. до н.э., возможно, — в Кирену, вовсяком случае, — в Южную Италию (в Локры, знаменитые благодаряпервым записанным законам Залевка, хранившие аристократическуюориентацию, имевшие политическое влияние в Южной Италии и тесно связанные с Сицилией) и в Сицилию (в Сиракузы, где знакомитсяс Дионом, приближенным правителя Сиракуз Дионисия I ) . Знакомство с Дионом, попавшим под обаяние личности Платона и его образамыслей, предопределило впоследствии еще две поездки Платона в Сицилию — своеобразный эрзац политической деятельности.
А Дион,занимавшийся политикой реально, был убит своими политическимисоперниками в 354 г. до н.э.Платон начинает писать в том жанре прозаических сочинений,который в его время был наиболее развит и распространен: во второй112половине 90-х годов до н.э. он пишет защитительную судебную речь«Апология Сократа». Платоном использован целый ряд штампов, применявшихся в судебных речах того времени логографами (профессиональными литераторами, писавшими на заказ речи для неискушенныхв красноречии граждан, которым предстояло выступать перед судомприсяжных), например Лисием: когда Сократ предупреждает о своемнеумении говорить, о том, что он произносит речь без подготовки,когда он ''зачитывает" текст своих старинных обвинителей, в числекоторых Аристофан, задает вопросы реальному обвинителю Мелету ипроч., — все эти моменты его речи абсолютно традиционны. Живостьвоспроизведения стиля Сократа, его абсолютная узнаваемость и правдоподобие также сами по себе не были чем-то исключительным.
Исключительной была литературная одаренность Платона, а также то,что он пишет судебную речь для процесса, который состоялся семь летназад и завершился казнью подсудимого.Парадоксальное воскрешение Сократа, сделанное с таким литературным блеском, имело огромный успех у публики, подготовленной квосприятию этого литературного жанра. Для Платона оно имело чрезвычайно важное значение потому, что фигура Сократа, уже ставшегогероем сократических диалогов в школах сократиков, оказалась чрезвычайно удобной для выражения собственных взглядов.Уже в «Апологии» Платон определил основные интересующие еготемы и выявил тот движущий механизм развития идей, который продолжал работать на протяжении всего его творчества: им стало противоречие между индивидуальной добродетелью и несовершеннымгосударственным устройством, которое привело к гибели, как пишетсам Платон в «VII Письме» (324е), "старшего моего друга, дорогогомне Сократа, которого я, не обинуясь, могу назвать справедливейшимиз живших тогда людей".
Поэтому на протяжении всей своей жизниПлатон работает над двумя беспрецедентно огромными произведениями, «Государством» и «Законами», которые были призваны решитьэто противоречие в принципиальном плане и в конкретном приложении к реальному человеческому бытию.Первый очерк «Государства» — как и «Апологию» — Платон создает во второй половине 90-х годов IV в. до н.э. еще до основаниясобственной школы: отклик на него мы находим у Аристофана в комедии «Женщины в народном собрании», поставленной в 392 г. до н.э.Над «Законами» он работал до последних дней своей жизни.
Но стого момента, как Платон приобрел после возвращения из Сицилиинебольшое имение рядом со знаменитым общественным гимнасием,носившим имя героя Академа, и стал вести постоянные беседы в кругуучеников и единомышленников, его размышления над проблемами государства и права сопровождались активным литературным творчеством: к нему Платон-схоларх был постоянно подвигаем как внешнимиобстоятельствами школьной жизни и межшкольной полемики в Афинах, так и внутришкольными задачами.Платон поначалу продолжает писать речи, явно соревнуясь с наиболее известными ораторами того времени: таковы речь в «Менексене»,шнаписанная в распространенном жанре "надгробной речи", три речи в«Федре», разрабатывавшие жанр показательных речей на парадоксальную тему — восхваление невлюбленного поклонника и божественного безумия, а также семь речей в «Пире» — похвала божествуЭроту и Сократу.
Помимо этого Платон откликается в диалогах натрадиционную софистическую проблематику: воспитание благородного юноши, возможность научить добродетели, возникновение справедливости в обществе и в отдельном человеке («Протагор», «Горгий»).Ясно, что здесь же Платон дает частную разработку более общих проблем, которые он постепенно решает в «Государстве», а параллельнониспровергает риторику, отказывая ей в праве называться искусством.Что же касается внутришкольных стимулов к сочинению диалогов, то к их числу прежде всего следует отнести постепенно развивающуюся в школе Платона стихию диспутов, которая провоцирует написание «Евтидема».
По «Менону» мы можем судить, что математикапостепенно занимает в Академии все большее место. Темы «Федона»(бессмертие души), «Хармида» (одна из главных добродетелей — здравомыслие), «Лисида» (дружба) показывают, какие проблемы были вАкадемии предметом наиболее заинтересованного обсуждения.Раскрытие этих тем Платон доверяет Сократу и постепенно с полным самозабвением входит в увлекательную литературную игру воссоздания жизни ушедшего V в.
до н.э., когда его учитель мог вестиподобного рода беседы. Естественным образом он вовлекает в эту игру своих учеников, которые в подражание Платону пишут диалоги иподчиняются правилам, заданным учителем: по видимости отвлекшисьот современности, изображают в качестве действующих лиц Сократа иего современников. Ученики по образцу и при участии Платона сочиняют знаменитый диалог «Критон», а также диалоги «Лахет», «Алкивиад», «Гиппий меньший», «Ион» и др. Эта литературная игра позволяет сплотить школу стилистически некоим консервативным и реакционно-аристократическим пафосом, а также постепенно определяет кругпроблем, которые и мы со времен Платона считаем наиболее важнымидля философии.Само слово "философия" во времена Платона употреблялось в довольно широком значении: им, в частности, пользуется знаменитыйоратор и политический мыслитель Исократ для того, чтобы обозначить то, чем он сам занимался в своей риторической школе, котораяодновременно была своего рода политическим клубом.
Платон, отстаивая позиции своей школы, постепенно переходит от более общегозначения слова "философия" — стремление к учению, страсть к знанию, — с каким мы встречаемся, например, в диалогах «Федр» (239Ь),«Горгий» (484с), «Евтидем» (288а) и др., к подчеркиванию в немсовершенно определенного аспекта.В VII книге «Государства» (521с) Платон рассуждает об образежизни, посвященном истинной философии, и замечает, что именно онпозволяет возвести душу к истинному бытию. Вслед за этим Платонразбирает, какие науки позволяют душе ученика постепенно отвлечьсяот мира зыбкого мнения и перейти к истине и бытию: ими оказываются прежде всего арифметика, геометрия, астрономия и музыка, а венчает114все науки диалектика, т.
е. искусство рассуждать, благодаря чему человек, "минуя ощущения, посредством одного лишь разума устремляется к сущности любого предмета и не отступает, пока при помощи самого мышления не постигнет сущности блага" (532а). Эта простая ипрекрасная формула позволяет Платону вместить в понятие философии все основные черты ее предшествующего развития: завещаннаяпифагорейцами "любовь к мудрости", проявляющаяся прежде всего визучении математических наук; парменидовское стремление освободиться от мира мнения и подняться к миру подлинного бытия, совпадающего с подлинной мыслью; а осознанная и сформулированная софистами необходимость "воспитывать людей" трансформируется встройную систему формирования совершенной добродетели, явленной в полноте Сократом.Проблемы педагогические и политические рассматриваются в «Государстве» до такой степени слитно потому, что само государство, поПлатону, отражает строение нашей души с ее вожделеющим, пылкими разумным началами, которым в государстве соответствуют сословия ремесленников, воинов и философов-правителей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
