Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Понятно также, что в данном случае особенно важно всякий раз фиксировать, как сама античность осознает и формулирует те или иныеаспекты своего философского самоопределения, и ставить свидетельства такого рода рефлексии во главу угла нашего рассмотрения.Глава 1. ПРЕБЫВАНИЕ1. НАЧАЛО АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИДиоген Лаэртий (112) и ряд других авторов сообщают, что "философию философией, а себя философом впервые стал называть Пифагор".С точки зрения эволюции философских в современном пониманииидей пифагорейская философия была рассмотрена в разделе II какодна из составляющих некоего общего и начавшегося ранее историкофилософского процесса.
Здесь же вопрос о начале древнегреческойфилософии формулируется так: каков исторический смысл предания,согласно которому Пифагор первым назвал философию философией,а себя — философом? Для современного сознания этот вопрос можетбыть поставлен и таким образом: почему в одно и то же время в Греции VI в. до н.э. возникают институт школы, философия и наука —три феномена, которые в античности были неразрывно связаны друг сдругом?Прежде всего обратим внимание на то, что имена философия ифилософ, а также глагол философствовать появляются в совершенноопределенной исторической ситуации и создаются для того, чтобы противопоставить уже существующим некую новую позицию человеческогоразума, новое отношение к божеству, к миру чувственно воспринимаемому и к миру человеческого знания.
Первые философы (cpi.X.6<ro<poi),т. е. "почитатели мудрости", самим своим именем противопоставленыпрежде всего мудрецам (oocpoi); помимо этого, исторически философыпифагорейцы противопоставили себя представителям недавно возникшей и развивающейся ионийской науки (штор1г|). Рассмотрим оба этидуховные и интеллектуальные движения ближе.Мудрецы и ученыеВ разное время называлось разное число мудрецов: традиционноечисло "семь" в применении к мудрецам носит явно фольклорный характер, что вполне соотносится и с традиционными состязаниями вмудрости, которые в Греции были институализованы: мы уже обращали внимание на то, что начиная с 582 г. до н.э. они проводились вчесть Аполлона во время и в рамках Дельфийских игр. Создание такого института было очевидным образом вызвано тем, что возниклановая интеллектуальная элита, нуждавшаяся в общегреческом признании. Агоны мудрецов — состязания в мудрости на общегреческихиграх — были единственным институтом, который начал реально формироваться в территориально разбросанной Греции начала VI в.
дон.э. и давал новой элите возможность закрепить определенные формыкультивирования интеллектуальной деятельности, достаточно независимые от непосредственных практических нужд.4 История философии, кн. 198Кем были мудрецы? — Законодателями, государственными и политическими деятелями. Элиан («Пестрая история», 3, 17) замечает,что "Солон [был во благо] афинянам, Биант и Фалес оказали большую помощь Ионии, Хилон — лакедемонянам, Питтак — митиленцам, Клеобул — родосцам". О большинстве мудрецов дошли совсемнезначительные сведения, но о некоторых мы знаем немного больше.Таковы прежде всего Солон и Фалес.Знаменитый афинский законодатель Солон известен нам по целому ряду стихотворных фрагментов: он использовал традиционные длялитературы того времени элегию и ямб.
Диоген Лаэртий в первойкниге своего сочинения сообщает, что практически все мудрецы писали стихи. Писание стихов представителями новой интеллектуальнойэлиты подтверждало их умение использовать традиционные формыпроявления мудрости. Но помимо этого они же — из первых прозаиков. Законы были первыми представительными прозаическими текстами, сопоставимыми с множеством стихотворных текстов, которыедо сих пор оставались у греков преимущественной сферой применения письменности.До какой степени непростым было овладение прозой, можно судитьна примере того же Солона, который, по сообщению Плутарха, поначалу и законы хотел изложить в стихах.
Плутарх сообщает («Солон»,3): „Некоторые говорят, что Солон и законы пробовал изложить стихами, и приводят такое начало его поэмы:Будемте прежде молиться владыке Крониону Зевсу:Этим законам судьбу да пошлет он и славу благую.Однако текст его законов был прозаическим, и Аристотель об этомтексте замечает: "...так как законы не были написаны просто и ясно,.,то неизбежно возникало много споров... Некоторые думают, что Солон нарочно сделал законы неясными, чтобы решение дел зависело отнарода. Однако это предположение неправдоподобно, а скорее этотфакт объясняется тем, что он не умел в общей форме выразить наилучшее" («Афинская полития» 9, 2).Несмотря на очевидные трудности, с которыми сталкивались первые составители прозаических текстов, конец VII века - VI век до н.э.оказывается временем активного законотворчества или — если использовать слова Аристотеля — временем, когда греки впервые опознаютэто специфическое умение: в общей форме выразить наилучшее.
Дляэтого нужны были именно проза и оказавшееся непростым умение еюпользоваться независимо от условности стихотворных жанров.Другая сфера применения исключительных интеллектуальных способностей мудрецов на первых порах могла обходиться традиционными стихотворными жанрами или же вообще ограничивалась практическими советами. Так, говоря о Фалеев, Геродот упоминает его роль вгосударственных и военных делах: он предлагал ионийцам держатьодин булевтерий в Теосе — центре Ионии (I 170—А4), помог Крезупереправить войско через реку Галис (I 75-A6); помимо этого, Геродот99рассказывает о предсказании Фалесом солнечного затмения (I 7 4 А5).
Ряд источников говорит также об "открытии" Фалесом МалойМедведицы. Фалес, вероятно, ничего не писал, а если и писал, то«Астрономию для мореходов» в стихах (Диоген Л. I 23). Фалес занимался также торговлей и путешествиями*.Эта вторая сфера применения исключительных интеллектуальныхспособностей, связанная со знанием астрономии и географии, сталарешительным образом развиваться после распространения в Грециипапируса, что происходит в том же VI в. до н.э.
Сочетание алфавитного письма с наиболее удобным в то время писчим материалом способствовало возникновению "научной" прозы и "науки" (цуторгп).Если прежде для фиксации и широкого распространения даже самых необходимых сведений использовались преимущественно стихи(прекрасный пример такого рода сводки практических советов на всеслучаи жизни — «Труды и дни» Гесиода), то теперь в руках у тех, ктохотел установить и зафиксировать определенные факты, были удобный писчий материал и проза.
Переход к прозаической фиксации сведений по географии, метеорологии, астрономии происходит как размежду Фалесом и Анаксимандром. Это и был переход от эпохи мудрецов к ионийской науке.Целый ряд авторов свидетельствует, что Анаксимандр — первыйв целом ряде областей: он "первым открыл равноденствие, солнцевороты, [изобрел] часы и [установил], что Земля находится в самомцентре [космоса] (12А2), "первым соорудил гномоны для распознавания солнцеворотов, времени, времен года и равноденствия" (А4), первый занялся географией, начертил географическую карту (А6*) и сконструировал глобус (А1); наконец, он "первым из известных нам эллинов осмелился написать и обнародовать речь о природе" (А7).
Оставим на совести Аристотеля это название сочинения Анаксимандра оприроде, но зафиксируем несомненный факт: Анаксимандр первымнаписал прозаическое сочинение, в котором "сделал суммарное изложение своих воззрений" (Диоген Л., II 2). Как и писание прозой первых законов, писание первого прозаического научного сочинения —дело трудное и абсолютно непривычное: Анаксимандр явно использовал в своем сочинении глубокомысленные поэтические метафоры.Даже о Геродоте многие ученые спорят: был ли он историком внашем понимании, или же первоначально он был, скорее, географоми этнографом. Однако следует сказать, что четкое разделение на отдельные научные дисциплины было менее всего свойственно ионийскойiaTopir).
Скорее общим пафосом этого взгляда на мир, впервые старавшегося опереться преимущественно на разум, было стремление исчерпать его мысленно в его временном и пространственном протяжении.Важно было дойти до предела в пространстве и во времени, т . е . дойтидо края мира в пространстве и мысленно вернуться к его началу вовремени.
На краю Земли мысленный взор мог, например, вместе с* Подробнее о Фалссе было рассказано в предшествующем разделе.100Гомером и представлениями египтян предположить Океан, или водную стихию, окружающую Землю реку; но мог создать иное мысленное представление о том объемлющем (то rcepiexov), в пределах которого помещается наш мир. Оно же оказывалось началом, из которогомир некогда возник.В качестве такового могло выступать некое беспредельное начало,что, вероятно, и предположил Анаксимандр, считавший его вечным инестареющим (12В2, ср. А9); заметим, что эти же эпитеты имело уорфиков Время (Орфические фрагменты, 66 Kern, в издании А.В.Лебедева, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
