Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Греки потом никак немогли простить абдерянам теплого приема, оказанного завоевателям.И среди тех, кто особенно приветливо встречал Ксеркса, был отецДемокрита — Демосид. Ксеркс некоторое время погостил в Абдерах,воспользовавшись и гостеприимством отца Демокрита. По преданию,уезжая из Абдер, Ксеркс решил отблагодарить особенно гостеприимных хозяев. В частности, в доме отца Демокрита персидский царьоставил кого-то из своих магов и халдеев — тех самых мудрецов,которые были хранителями восточной мудрости.
Они занимались математикой, астрономией, владели многими другими знаниями. Эти магии халдеи как будто и были первыми учителями детей Демосида, включаяДемокрита. Правда, потом Демокрит и сам посетил Древний Восток.Некоторые интерпретаторы даже утверждают, что сама идея атомизма была подсказана или рассказана Демокриту персидскими учителями.
И для такого предположения есть основания, потому что этаидея, вероятно, еще в VII-VI вв. до н.э. вызревала на Древнем Востоке. Но вряд ли из персидской мудрости Демокрит мог в чистом видезаимствовать идею атомов. Думается, что гораздо большее влияние наДемокрита должна была оказать логика размышлений, связанных сразвитием философии первоначала. При этом какая-то подсказка, пришедшая с Востока, могла сыграть здесь роль интеллектуального толчка.Но все это предположения. Правда, об одном, по крайней мере, можно79говорить более точно: Демокрит обучался у хороших учителей и сумел накопить большие знания, которые относились к пранауке, восточной и древнегреческой, а также к античной философии. Подтверждением этого могут служить его произведения.Когда умер отец, оставив своим сыновьям наследство, то тут Демокрит, по мнению некоторых своих практичных сограждан, совершилнеразумный, просто необъяснимый поступок: из наследства он выбрал себе не землю, не дом, не рабов, а деньги, правда, по тем временам немалые.
Но ведь деньги, рассуждали недоумевающие сограждане, можно легко потерять. Однако Демокрит выбрал деньги отнюдьне случайно: он совершенно точно знал, что с ними будет делать —решил отправиться в дальние странствия. Около десятка лет Демокрит провел в путешествиях: его, конечно, интересовали другие страны, города, народы, но больше всего влекли к себе знания, которыеон мог получить в этих краях. Иными словами, Демокрит довольнорано определил себя как личность, выбрав путь "человека знания",мудреца, философа.Возвратясь из путешествия, он не привез ни товаров, ни увеличившейся суммы денег (по понятиям жителей Абдер, он вообще ничего непривез, ибо приехал беднее, чем раньше). Тогда против него быловозбуждено судебное дело о растранжиренном наследстве.
Но когдана судебном процессе его спросили,' что же он сделал с отцовскимиденьгами, что привез из путешествия и как оправдается, как защититсебя, Демокрит прочитал судьям — либо частично, либо полностью —свое сочинение «Мирострой». Решение судей было неожиданным иочень любопытным: они признали, что Демокрит взамен отцовскогонаследства накопил мудрость, знания; за время путешествия он сталмудрецом; книга, которая была прочитана судьям, это удостоверяет.Демокрит по суду был оправдан.Существует легенда, что Демокрит не единственный раз привлекался к суду.
Во всяком случае, и потом сограждане весьма подозрительно относились к его образу жизни. Не очень ясно, во время первого процесса или несколько позже некоторые влиятельные жители Абдер настояли на приглашении знаменитого врача Гиппократа для освидетельствования философа, который вел себя очень странно.
Делоне в том, что бездомный Демокрит жил при храме: в Греции мудрецы,философы, не имевшие никакого отношения к религиозной деятельности нередко селились при храмах. Странным казалось другое: Демокрит был настолько погружен в свои занятия, что иногда совершеннозабывал о людях, обдумывая какие-то идеи, вдруг разражался смехом(по этой или по другой причине, но Демокрит получил прозвище Смеющийся. Быть может, его назвали так потому, что, по преданию, оннаписал специальное сочинение о смехе).
Как бы то ни было, Гиппократ, приехав в Абдеры, согласно легенде, имел возможность достаточно долго беседовать с Демокритом. Ответ, который Гиппократ могдать жителям Абдер, скорее всего звучал так: для внешнего взглядаДемокрит ведет себя странно, но это вполне нормально для человека,который погружен в свое дело, в творчество. Мыслит же он как великий человек — логично и стройно.
Гиппократ не оставил никакого801сомнения в том, что странности Демокрита — это странности большого таланта, может быть, странности настоящего гения, если вообщеможно признавать их странностями.Гиппократ не просто оправдал Демокрита перед жителями Абдер.Между философом и врачом потом как будто бы завязалась переписка; они обменивались письмами-сочинениями, т.е. поддерживали плодотворную творческую дружбу. Хочется верить, что так оно и было:дружба и сотрудничество двух великих людей греческого мира, созвучиеличностных типов помогает понять, как рождались и распространялись великие идеи древнегреческой культуры.Демокрит — в сохранившихся отрывках сочинений или доксографических свидетельствах — обнаруживает весьма основательное знакомство с древнегреческой наукой и философией.
Математические решения, которые удовлетворяли Демокрита-математика, были как быпараллельны, аналогичны рассуждениями на философском уровне,идущим от милетской школы и элеатов. Демокрит, по свидетельствам,неплохо знал их философию. И не случайно в качестве первого "автора" атомизма называют милетца Левкиппа.Хотя личность Левкиппа полулегендарна, сейчас среди историковфилософии утвердилось более или менее общее мнение, что такой философ должен был существовать реально.
Он переселился из Милетав Элею, а потом в Абдеры, где с ним и встретился Демокрит. Левкиппи был, как полагают, греческим учителем Демокрита. Идея атомизмародилась в его уме; он передал ее Демокриту, который сам уже былготов философски воспринять эту идею. Итак, через Левкиппа — абыть может, не только через него — Демокрит познакомился с философией милетской школы и элеатов.
Предполагают, что он слушалеще одного видного греческого философа — Анаксагора. Свидетельства подтверждают и то, что Демокрит был хорошо знаком с философией софистов, даже вел полемику с ее создателями.По свидетельствам древних, Демокрит очень интересовался кружком Сократа, побывал в Афинах и как раз после пребывания в этомзнаменитом городе написал свою работу «О человеке». Собственно,осмысление проблемы возникновения культуры, языка, человеческого общества, государства как будто и было навеяно путешествием Демокрита в Афины.
Современники считали Демокрита весьма осведомленным также в учении Пифагора и пифагорейцев, которые, собственно, первыми развили идею дробности мира, состоящего из неделимых в своей специфичности чисел, и в споре с которыми Парменидотстаивал свою идею сплошного единого бытия. "Одним словом, врядли было что-то существенное в античной философской мысли, чем быспециально не занимался, что бы не изучал, над чем бы не раздумывал Демокрит и что так или иначе не повлияло бы на возникновениеего концепции.Демокрит о человеке, его жизни и ценностяхДемокрит принял горячее участие в споре о достоинстве человека —о том, что позднее было названо ценностями, т.е. о том, что для человеканаиболее важно, как, во имя чего человек должен жить. Его, как имудрецов-предшественников, волновали вопросы, которые и сегодняостаются животрепещущими: существуют ли принципы, которые можноназвать самыми высокими нравственными основаниями жизни? А если существуют, то в чем они состоят? Вмешавшись в спор софистов иСократа, Демокрит проявил стремление отстоять собственную социальную позицию в мире, в котором существуют самые разные устремления, взгляды, интересы, — позицию мудреца, который живет нетолько мудростью, не только идеальным, не только интеллектуальными заботами.
Но при этом он твердо и четко различает, разделяет,даже противопоставляет так называемые телесные блага и удовольствия — и душевное благо, которое считает божественным. "Не телесныесилы и не деньги делают людей счастливыми, но правота и многосторонняя мудрость", — говорит Демокрит. Здесь слышны отголоскиполемики с соотечественниками, современниками, в частности с теми,кто попрекал его "разбазаренными" отцовскими деньгами. "Телеснаякрасота человека, — согласно Демокриту, — есть нечто скотоподобное, если под ней не скрывается ум"*.Такое противопоставление говорит о несовместимости в глазахДемокрита — и, наверное, многих его единомышленников — правоты, мудрости, с одной стороны, и стремления к материальным благам,прежде всего к деньгам, — с другой.
"Как из ран самая худшая болезньесть рак, так при обладании деньгами самое худшее — желание постоянно прибавлять к ним", — заявляет Демокрит (С. 320).Обосновывая преимущество нравственной позиции мудреца, Демокрит постоянно настаивает на том, что надо обуздывать желания истрасти, воспитывать умеренный характер. Сильные желания, направленные на достижение чего-нибудь одного, делают душу слепой поотношению ко всему прочему, подчеркивает Демокрит, которого привлекает полнота жизни. Он настаивает на том, что "свиноподобны телюди, которые стремятся к роскоши". Счастье, по Демокриту, в хорошем расположении духа, в его невозмутимости, гармонии, симметрии,в неустрашимости души.
Все эти качества, устремления души и объединяются у Демокрита в понятии о высшем благе. Вовсе не полагая,что достигнуть такого состояния очень легко, он драматически повествует о непрекращающейся тяжбе души и тела, которую, вероятно, нераз испытывал на самом себе. Не только тело виновно перед душой.Душа, считает Демокрит, при неправильном употреблении может статьдля тела постоянным источником несчастья.Не соглашаясь с софистами в том, что никаких устойчивых ценностей нет, Демокрит особое значение придает таким ценностям, каксправедливость, честность, истина. Люди обычно знают, что такиеценности существуют, и могут к ним стремиться. "Должно препятствовать, — говорит философ, — совершению несправедливого поступка.
Если же мы этого не в состоянии сделать, то, по крайней мере, мыдолжны не содействовать несправедливому поступку". Развивая и• Фрагменты из Демокрита пит. по: Маковельский А.О. Древнегреческие атомисты.Баку, 1946. С. 308, 309 (далее страницы этого издания указаны в тексте)82углубляя мысль, он утверждает: „Не из страха, но из чувства долгадолжно воздерживаться от дурных поступков".
Согласно Демокриту,"совершающий несправедливость несчастнее несправедливо страдающего". Правильна или неправильна эта мысль с житейской точки зрения, но Демокриту важно отстоять ее как нравственную истину (С. 311).Он нередко говорит о том, что подлинная добродетель в поступкахдолжна быть противопоставлена речам о добродетели, поэтому "должноприучать себя к добродетельным делам и поступкам, а не к речам одобродетели". При этом Демокрит выделяет не только очень высокиеценности — такие, как справедливость, честность. Нередко философсо страстью отстаивает ценности дружеских, теплых, доверительныхотношений между людьми, которые в древнегреческом мире становились все более проблематичными и потому приобретали новуюзначимость; резко выступает против завистливости, недоброжелательства, корыстолюбия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
