Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Особое соединение, которое было или является определеннымтелом, прекращает или когда-то прекратит свое существование. И то,что некоторое время данное тело существовало и существует именно вего неповторимом виде, также объясняется уникальным сочетаниематомов. Значит, проблема рождения и смерти материальных тел, важнейшая для древнегреческой философии, убедительно решалась наоснове атомистической концепции объяснения.
Благодаря этой концепции оказалось возможным объяснить и то, почему, несмотря нарождение и смерть отдельных тел, мир в целом остается существовать, сохраняются и его относительно стабильные целостности. Скажем, отдельные люди рождаются и умирают, а человеческий родпродолжает существование. Разгадка в том, что люди, умирая, переходят в какие-то другие атомные состояния. И главное — что особенно удивительно для грека — для объяснения не нужно никаких богов!Никакой мистической судьбы! Дается совершенно естественное, в пределах самой природы, объяснение. В силу всего этого пытливому умудревнего исследователя атомная концепция не могла не казаться весьма перспективной.Говоря о первоначале, древние атомисты должны были также решить вопрос вообще о начале или конце мира, о начале и конце — илио бесконечности — времени и пространства.
Отвечая на него, атомисты утвердили уже вызревавшую в античной философии мысль о том,что в пространстве и времени природа, космос бесконечны. Аргументы86их были оригинальными и остроумными: атомисты... просто отменили вопрос о начале! Они заявили, что атомы, поскольку они сущности, вообще не имеют ни начала, ни конца.
Они всегда есть, были ибудут. Такой поворот мысли вполне логичен, поскольку речь идет осущностях, законах. И коль скоро существует материальная Вселенная, то вопрос о ее начале — по крайней мере в пределах того образамыслей, который свойствен человеку, — лучше всего вообще снять,считая, что начала никогда не было.Атомы и пустотаНо оставался еще целый ряд острых вопросов, от решения которых уходили предшественники Демокрита. Сам же Демокрит от нихне ушел. Круг этих вопросов таков: различия между телами и нетелами; между телами и состояниями, а также различие между тем, длячего быть телом — главное и единственное, и тем, для чего бытие вкачестве тела — это качество неотъемлемое, но не единственное идаже не самое главное (таков человек).
Второй вопрос Демокрит понастоящему не ставит. Зато он будет особо волновать Сократа и Платона. А вот для Демокрита самое важное различие — между телами инетелами.Итак, существуют тела. А в чем и где они, эти тела? Впоследствиистали отвечать на этот вопрос так: тела — в пространстве, проводятем самым различие между "оформленными", множественными телами и пространством как единством, целостностью. Одно из первыхпредставлений, различающих мысль о телах и нетелах, принадлежалов античной философии пифагорейцам, "проронившим" идею пустоты.Есть тела более проницаемые и менее проницаемые, но они такие,сквозь которые невозможно "пройти", не разрушив их, тогда как между телами "пройти" можно. В чем же тут разница? Греки-атомистыбыли убеждены, что в обоих случаях речь идет о материальном, нотолько двух принципиально разных родов: в одном случае это атомы(конгломераты атомов), в другом — их отсутствие, т.е.
пустота. Благодаря атомам образуются тела и телесно-вещественные состояния.Благодаря пустоте существует нечто такое, "во что" помещаются тела.Тела и вещи, вещественные состояния, составленные из атомов, именуются бытием, а пустота — небытием.Как видим, здесь снова предлагается интеллектуальный выход иззатруднений, которые были заданы элейской философией. Элейцы,Парменид и его последователи, как мы помним, утверждали: есть толькобытие, небытия нет. Спасая общую идею единства и борьбы противоположностей — в данном случае противоположностей бытия и небытия — Демокрит вслед за Левкиппом принимает и идею атомов, иидею пустоты. Возникают специфические конструкции, оригинальныйобраз мира: есть атомы и пустота.Присмотримся внимательнее к тому, как атомисты отвечают навопросы: что такое пустота? и что такое атомы? Пустота — небытие,.87а это значит, что в пустоте нет никаких качеств, качественных состояний; в ней нет ни верха, ни низа, ни переднего, ни заднего.
Пустота —материальное небытие, не более чем вместилище атомов, причем совершенно нейтральное. Единственная "функция" пустоты — "вмещать"атомы и не препятствовать, а, наоборот, помогать атомам "располагаться", сталкиваться, носиться в пустоте, сцепляться друг с другом.Пустоту тоже нельзя ощутить, как нельзя ощутить атом. Но ведь задача объяснить качественное своеобразие тел оставалась. И это заставило Демокрита приписать атомам некоторые свойства, что кореннымобразом отличило их от совершенно бескачественной пустоты.Каковы же, по Демокриту, свойства атомов? Раз атомы — материальные частицы, то, естественно, возникает вопрос о различиях ихположения, формы, порядка (С.
226). После Демокрита Эпикур прибавил к этому набору качеств еще и вес — тяжесть атомов, тем самымдодумавшись до перспективной праидеи атомного' веса. А раз атомыразличны по величине, форме и фигуре, то могут образовываться различные сочетания атомов. Все атомы равно материальны, но каждыйатом отличается от другого; сочетания же различных атомов тоже делают совершенно различными величину, форму и фигуру тел.
Естьнекоторая связь между качествами атомов и качествами тел. Именноразличные сочетания атомов и придают телам их объективные свойства — те, которые в телах уже можно видеть, ощущать, измерять;можно говорить об уменьшении и увеличении тела, имея в виду именно такие качественные характеристики.Можно, далее, объяснить смену состояний. Идея атома сталаработать как принцип физического, не только общефилософского объяснения. Тело расширяется и сжимается. Почему? Да потому, что, вопервых, изменяется положение атомов, во-вторых, изменяется соотношение атомов в пустоте. Пустота может заполняться атомами болееплотно: атомы как бы "ужимают" пустоту, и тело сжимается.
И наоборот, когда происходит расширение тела, то атомы как бы болеесвободно располагаются в пустоте. Таким образом, атомисты уловилиразличие между тем, чтб есть вещь, тело, и тем, что не есть вещь, телои чтб как бы располагается между телами. Из желания его объяснитьотчасти и возникло понятие пустоты.Кроме того, для атомистов было очень важным и то обстоятельство, что есть различие между атомами и телами. Тела состоят из атомови пустоты. А сами атомы — как бы "кирпичики" мироздания. Хотяпонятие пустоты кажется сегодня каким-то мистическим, хотя оно представляется современному читателю совершенно ненаучным понятием,историки науки и философии обоснованно считают его чрезвычайноважным теоретическим нововведением.
Собственно, на пути различениямежду телом и нетелом, в данном случае — между атомами и пустотой рождалось представление о возможности других материальныхсостояний, не сводимых к телам. Гораздо позже - но все-таки на путиподобной, пусть модифицированной, логики — родилось понятие ополях, о пространстве.Судьба древнегреческого атомизмаи философский вклад ЭпикураНаследие Эпикура (он жил, как полагают историки, между 342341 и 271-270 гг. до н.э.) — более позднее явление в античнойфилософии, чем философия Сократа и Платона, о которой речь пойдетдальше.
Но имеет смысл об Эпикуре рассказать вслед за философиейДемокрита — по той причине, что эпикуреизм есть не что иное, какпродолжение атомистической традиции в древнегреческой философии.Учение Левкиппа и Демокрита с восторгом принимается Эпикуром.Вместе с тем, Эпикур вносит в атомистическое учение некоторыедополнения и изменения, причем изменения, которые совершенствуютатомистическую концепцию, как бы достраивают ее, делают болееразумной и интересной. Это первое, что в истории мысли связано сименем Эпикура.Впоследствии древнегреческий атомизм воспринимался не только,даже не столько в форме демокритовского учения, поскольку отсочинений Демокрита мало что сохранилось.
А вот некоторые отрывкииз сочинений Эпикура сохранились, и как раз они вошли в традициюдальнейшего развития философии и человеческой культуры как образецатомистической концепции. Эпикуреизм стал основанием древнеримского атомизма. Замечательный римский поэт и философ Тит ЛукрецийКар написал поэму «О природе вещей», по существу посвятив ее изложению, развитию и защите учения Эпикура об атомах.Второй момент, который важно подчеркнуть в связи с вкладомЭпикура в развитие философской мысли, — возникновение традициицелостного нравственно-поведенческого учения, так называемогоэпикуреизма.
Эпикуреизм в обоих смыслах — важное и длительноеявление в истории человеческой культуры.От Эпикура ведет свое начало обросшее потом разными интерпретациями и вариантами нравственное и этическое учение, которое былопостроено в форме определенных рекомендаций личности: как вестисебя, как строить свою жизнь, как организовать свои занятия длятого, чтобы жизнь была приятной и счастливой.
Эпикуреизм — видэтического гедонизма, т.е. нравственного учения, положившего воснование стремление человека к счастью, к благополучию. Частоучение Эпикура проникало в идейные споры последующих веков, этаповразвития человеческой мысли и культуры в некотором огрубленномизложении и выражении. Например, эпикурейцем считался человек,который, невзирая на ценности духа и культуры, предается чистоматериальным, плотским удовольствиям, мечтает о роскошной жизнии, если может, ведет эту жизнь. Эпикурейцами нередко объявлялилюдей, ставящих плотские удовольствия превыше всего. Насколькотакой образ эпикуреизма не согласуется с этическим наследием исторического Эпикура, может увидеть всякий, кто даст себе труд вчитатьсяхотя бы в некоторые отрывки из сочинений великого греческогофилософа, оказавшего очень глубокое влияние на последующую мысль.Тит Лукреций Кар развивал эпикуреизм в двух его ипостасях —89в виде атомизма и нравственного учения.
У Эпикура были последователи в эпоху Возрождения. В XVII в. его учение развивал французскийфилософ Пьер Гассенди. Эпикуреизм часто становился объектом интерпретации, подражания в художественной литературе: вспомните, например, Анатоля Франса с его «Садом Эпикура», интереснейшим литературным и эстетическим толкованием эпикуреизма. А каким же, согласнооставшимся документам, было учение самого Эпикура?От главного труда Эпикура, который называется «О природе» (онсодержал 37 книг), уцелели лишь небольшие отрывки. Сохранилисьтакже три письма Эпикура.
В «Письме к Геродоту» излагается содержание атомистической физики Эпикура. Два других письма — к Пифоклу и к Менекею — содержат учение о богах, абрис концепцииэтики, обоснование ценностей мудреца.Внутренняя логика атомизма и позиция ЭпикураВ чем же состояло то дополнение, видоизменение атомистическойконцепции, которое осуществил Эпикур?Во-первых, к свойствам атома, обрисованнымДемокритом,Эпикур прибавил вес атома. Он подчеркнул, что атомы имеют нетолько величину, фигуру, размеры, но и, будучи "тельцами", имеютопределенную тяжесть.
Также и под действием того или иного своеговеса различные атомы образуют тела; вес тел, таким образом, связан свесом атомов. Это было новшество, дополнение, которое, однако, вполнеукладывалось в рамки той логики, которую предложили Левкипп иДемокрит, точнее, одной его стороны. Далее, Эпикур стремился болееглубоко обосновать атомистическую концепцию. И здесь вопросылогики атомизма, логики атомистического рассуждения выдвигаютсяна первый план. В отличие от Демокрита, учение которого в большеймере носит натурфилософский характер — больше повернуто к природе, к телам, — Эпикур старается основательно разработать именно внутреннюю логику атомистической концепции. Он пытается осмыслить, почемустал необходим атомизм.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
