Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Гераклит как бы извлекает из недр внутренней логики первоначала только брезжившую идею единства и борьбы противоположностей и подробно, уже именно по-философски, развивает ее.Идея Единого — и, стало быть, приведения к Одному, к единству —* Слово «диалектика» употребляется здесь в значении, которое ему придали болеепоздние философы. Аристотель же применяет слово "динамика", имея в виду философов,начиная с Зенона. Но представляется оправданным употреблять его и применительнок рассуждениям более ранних авторов и особенно, конечно, Гераклита62соседствует с идеей раздвоения Единого, выделения из него противоположностей.
'Выслушав не мою, но эту-вот Речь (Логос), должнопризнать: мудрость в том, чтобы знать все как одно", — говорит,согласно свидетельству Ипполита, Гераклит (26 (а); 199). Гераклитутверждает не просто существование противоположностей, но их неизбывность и всеобщность. Противоположности существуют везде. Этаидея воплощается у Гераклита в некоторой космической, но также вэтической и эстетической формах. Ибо наличие противоположностейдля Гераклита — основа и существования, и гармонии мира. Противоречивость сближает — таков гераклитовский парадокс.Еще одна диалектическая идея — борьба, "вражда" противоположностей. Гераклит был изобретателем идеи борьбы противоположностей как конструктивного философского начала.
В изображенииГераклита борьба, распря, война имеют глубинное отношение к рождению, возникновению, расцвету, т.е. к самой жизни. "Должно знать,что война общепринята, что вражда — обычный порядок вещей... ичто все возникает через вражду и заимообразно [= "за счет другог о " ] " (28 (а); 201). В этой связи Гераклит снова вступает в полемикус Гомером: ведь тот, молясь, "чтобы 'вражда сгинула меж богами имеж людьми', сам того не ведая, накликает проклятье на рождениевсех [существ]", "ибо они рождаются в силу противоборства ипротиводействия... " (свидетельство и комментарий Плутарха — 28(Ь3);202).Три основополагающие диалектические идеи, которые были выделены из корпуса гераклитовских фрагментов, внутренне связаны другс другом, друг в друга переливаются, в чем также уже проявляетсядиалектика — в ее облике диалектики философских идей.
Раз мыприняли, вместе с Гераклитом, идею-образ вечного изменения: в однуи ту же реку нельзя войти дважды, то логично сделать вывод в несколько иной форме: в ту же реку вступаем и не вступаем, существуеми не существуем. Одно состояние уступает место другому, "холодноенагревается, горячее охлаждается, влажное сохнет, иссохшее орошается" (42 (а); 214).
Так идея всеобщей изменчивости поворачивает к нам другой свой лик — она переливается в тезис о единствепротивоположностей. Изменение и есть, по Гераклиту, совмещениекрайностей — прежде всего существования и несуществования, но такжеуничтожения и возникновения. Ведь уничтожение одного есть возникновение другого.Противоположности едины, неотрывны друг от друга. И эту неотрывность Гераклит пытается разъяснить и на трудных, непонятных, ина простых примерах. Он говорит об обычных людях: „Они не понимают, как враждебное находится в согласии с собой: перевернутоесоединение (гармония), как лука и лиры" (27 (а); 199). Есть оченьмного толкований этих гераклитовых образов. Вероятно, под "перевернутым соединением (гармонией) лука и лиры" он имел в виду то,что лук и лира — противоположности: "вражда" и единство уничтожения, смерти и красоты; разъединяющей войны, понимаемой в самом широком смысле — как вражда, распря, и единящей красоты,символизируемой образом лиры.
Вместе с тем, каждая из этих вещей63(лук и лира) — символы единства двух зримо соединенных друг сдругом концов. Музыка, гармония рождается именно потому, что лира соединяет струны. Лук — изогнутая палка, у которой два концасоединены. Иными словами, лишь тогда, когда две как бы противоположные части соединяются вместе, и существуют предметы.
(Свидетельство Порфирия: "...гармония натянута в противоположные стороны" и "стреляет из лука" посредством противоположностей. — 27(е 4 ); 200.) Пользуясь этими наглядными образами, Гераклит и делает"зримой" идею раздвоения единого и взаимодействия противоположностей. Есть и более "конкретные" толкования гераклитова образалиры. Например, Платон считает (и к нему присоединяются многиеавторы), что этот образ символизирует возможность гармонии низкихи высоких звуков, которые, хотя и противоположны, мелодией могутбыть приведены в гармоническое согласие (27 (Ь); 199).В своде фрагментов Гераклита встречаются образы, связанные стехникой или наукой и символизирующие ту же идею.
"У чесала путьпрямой и кривой "один и тот же". Иными словами, "у орудия,называемого "улиткой" [= винтом], в мастерской валяльщика вращение прямое и кривое, так как он идет одновременно вверх и по кругу"(32 ( а ) ; 204). Та же идея заключена в фрагменте, связанном с геометрией: "...совместны у (окружности) круга начало и конец" (34 (а);206). "...Начертив круг, начала не сыскать", — комментирует ПсевдоГиппократ (34 ( Ь 2 ) ; 206).Диалектика входила в историю философии и культуры, а потомпродвигалась вперед также и через рассуждения, которые демонстрировали относительность представлений человека о мире и самом себе, ставили философов и интересующихся философией людей перед мировоззренческими, логическими, математическими парадоксами, загадками, противоречиями, трудностями. Ко времени Гераклита философия уже накопила немало таких парадоксов, загадок.
Подобные формы мысли — по мере развития философии они усложнялись и видоизменялись — были не только свидетельствами накопившихся в философском объяснении мира противоречий и затруднений,но и своего рода точками роста диалектики. Это в такой же мереотносится к парадоксам Гераклита, апориям элейца Зенона и антиномия Канта.Гераклит был отчаянным спорщиком. Слово "5тХ.еуоцси" (спорю),пожалуй, ближе всего связано как раз с гераклитовской диалектикой.Кроме того, что Гераклит полемизирует с учениями предшественников, он в какой-то мере предчувствует, как бы "вычисляет" возможность зарождения такого способа философской мысли и публичногодиалога, который несколько позже воплотится в первоначальныхформах древнегреческой софистики.
Предвосхищая мыслью что-топодобное софистике или, быть может, уже и наблюдая зарождениесофистических парадоксов в практике древнегреческой жизни, всегданаполненной полемикой, Гераклит сам не только формулируетфилософские тезисы об относительности, субъективности мнений,принципов, ценностей, но, предвидя их возможную разрушительнуюсилу, все же ставит в зависимость от нетленных для него идей логоса,64истины, единства, добра и красоты. Иногда эта черта гераклитовскойдиалектики не принимается в расчет. В таких случаях из Гераклитакак бы делают глашатая древнегреческого релятивизма. Основаниемдля такого подхода служат некоторые фрагменты эфесского мыслителя, которые, однако, вырываются из более широкого контекста и отделяются от целостности его философии.Гераклит в своих сочинениях, если судить по некоторым из сохранившихся фрагментов, настраивал на готовность к познанию неожиданного, скрытого, обескураживающего и парадоксального.
"Не чаянечаянного, не выследишь неисследимого и недоступного", — говорил, по свидетельству Климента Александрийского, Гераклит (11; 193)."Нечаянным" же могло казаться и то, что привычные греку житейские знания и понятия, согласно которым различные качественныесостояния несовместимы друг с другом. Гераклит находит возможнымсоединить их с противоположностями. Отличается ли чистая вода отгрязной? Может ли одна и та же вода в одно и то же время быть ичистой, пригодной для жизни и для питья, и грязной, для всего этогонепригодной? Грек, скорее всего, уверенно и однозначно отвечал наподобные вопросы отрицательно, да еще, наверное, дивился, почемукому-то приходит в голову их задавать. А у Гераклита наготове былнеожиданный, парадоксальный положительный ответ: „И грязное ичистое, говорит [Гераклит], — одно и то же, и пригодное и непригодное для питья — одно и то же.
«Море, — говорит, — вода чистейшаяи грязнейшая: рыбам — питьевая и спасительная, людям — негодная для питья и губительная»" (35 (а); 206). (Конечно, такое можнобыло уверенно утверждать в эпоху, когда моря еще не сделались, какв наше время, губительными и для рыб!) Так, сталкивая обыденноесознание с философскими парадоксами, Гераклит снова и снова отстаивал идею единства, тождества противоположностей. Польза или вредчистой, казалось бы, только живительной или только губительной грязной воды оказывались относительными. Гераклит напоминал и о других примерах: "...свиньи грязью наслаждаются больше, чем чистойводой" (36 ( а 1 ) ; 206); "...птицы моются пылью" (36 (с 1 ); 208); "ослы солому предпочли бы золоту"437 (а); 208); быки чувствуют себясчастливыми, когда находят в корме горькую траву вику (38 (а); 208)"и т.д.Прекрасное или безобразное могут совмещаться в одной и той жевещи, в одном и том же состоянии, человеке и т.д., в зависимости, таксказать, от точки отсчета.
Сказанное верно и в отношении жизни исмерти, рождения и гибели. Чтобы убедиться в этом, людям достаточно поразмыслить о самих себе. "Рожденные жить, они обреченына смерть (а точнее, на упокоение), да еще оставляют детей, чтобыродилась [новая] смерть" (99 (а); 246). Желая уподобить смену человеческой жизни смертью превращениям "мерами вспыхивающего" и"мерами угасающего" огня, Гераклит изрекает: „Человек — свет вночи: вспыхивает утром, угаснув вечером.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
