Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Значит, еслипервооснова — апейрон, то именно апейрон дает начало рождению игибели, "из" апейрона "происходят" эти и другие противоположности. Так философия движется к важнейшей из своих идей — идееединства и противостояния противоположностей, идее, которуюГегель позднее назовет проблемой "основания" противоположностей.Аристотель отмечает: "...противоположности [изначально] наличны вОдном и выделяются из него, как говорит Анаксимандр" (16; 121).Или свидетельство Симпликия, не избежавшего терминологическоймодернизации: „Так, Анаксимандр говорит, что противоположности,содержащиеся-в-наличии в субстратном бесконечном теле... выделяются[из него], первым назвав субстрат началом...
Противоположности жесуть: горячее, холодное, сухое, влажное и др." (Там же). Эта идеяприобретает у Анаксимандра, по свидетельству Псевдо-Плутарха, космогонический характер — с ее помощью философ стремится объяснить рождение мира. Анаксимандр говорил, свидетельствует ПсевдоПлутарх, что "при возникновении этого космоса из вечного [?] выделилось нечто чреватое... горячим и холодным, а затем сфера пламениобросла вокруг окружающего Землю аэра [холодного тумана], словнокора вокруг дерева.
Когда же она оторвалась и была заключена внутрьнеких кругов, возникли Солнце, Луна и звезды" (10; 118). Вот он, новый тип космогонической гипотезы — гипотезы философской, где рольрождающегося первоначала играет апейрон, а роль силы, побуждающей к рождению стихий и воплощающейся в них, — выделяющиеся"из" апейрона противоположности.Мысли, идеи Анаксимандра логично вытекают из того, что былосказано Фалесом, и переливаются в то, что будет сказано уже егопоследователями, например, Анаксименом или ГераклитомАнаксимен одновременно и последователь Фалеса, и продолжатель линии Анаксимандра. И ему представляется, что можно найтитакое первоначало, которое будет отвечать и идее Фалеса, и тем требованиям, кои выдвинул Анаксимандр: он считает началом воздух ибесконечное (тошшроу). Первоначалом — таков, по существу, логический путь мысли Анаксимена — должна стать самая бескачественная51из материальных стихий (не обладающая всеми теми заметными иопределенными качествами, которыми обладает, например, вода).
А всеже это должно быть качественное первоначало, которое человек способен так или иначе видеть, ощущать. Значит, делает вывод Анаксимен, первоначалом должен стать Воздух как стихия природы. Воздух,как он полагал, более обширное, более "беспредельное" начало, чемвода. И в самом деле, ограниченность водных пространств, возможность высыхания каких-то тел — все это заметно невооруженномувзгляду. Воздух же трудно увидеть, он — стихия, которая не имеетцвета, лишена обычных "телесных" качеств.
Как правильно отмечаютнекоторые интерпретаторы, воздух у Анаксимена не был ни газом, нивообще чем-то таким, что может на наших глазах изменять свои качественные состояния. Речь шла скорее о воздухе — "образе" всеобщейстихии. Слово "воздух" наполнялось у Анаксимена все более символичным, обобщенным, абстрактным содержанием. Но последний шагв сторону первоначала, подобного апейрону, мыслитель не готов былсделать. Поэтому Анаксимен — философ, во времени следовавший заАнаксимандром, — логически может быть скорее поставлен на промежуточную ступень между Фалесом и Анаксимандром.Качественно новый шаг в философии суждено было сделать выдающемуся мыслителю древности — Гераклиту из Эфеса. Его по правуможно причислить к создателям первоначальной формы философскойдиалектики.Глава 3.
Р О Ж Д Е Н И Е И П Р Е О Б Р А З О В А Н И ЕПЕРВЫХ ДИАЛЕКТИЧЕСКИХ ИДЕЙ В ЗАПАДНОЙФИЛОСОФИИ1. ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ И НОВЫЙ ОБРАЗФИЛОСОФСКОЙ МУДРОСТИГоды жизни ГераклитаЭфесскоготочно неизвестны. Предполагают, что он был "в расцвете сил" в 69-ю Олимпиаду, т.е. в 504-501гг.
до н.э. (1; 176)*. Гераклит родился в Ионии, в Малой Азии, вгреческом городе-государстве Эфесе. В VII-VI вА. до н.э. Эфес вместес другими полисами греческого мира прошел через процесс демократизации; власть перешла от царского и аристократических родов кдемократическим слоям населения, что имеет прямое отношение к Гераклиту Эфесскому.
Он происходил из царского рода. По свидетельству Страбона (22А2), цари-жрецы (басилевсы) Эфеса происходилиот Андрокла, сына афинского царя Кодра. Однако в то время Гераклит уже не только не мог притязать на связанные с его родословнойпривилегии, но и по собственной воле отказался даже от тех, которыевсе еще выпадали на долю представителей свергнутых царских родовили потомков аристократии. Он отказался от царского сана, по сутидела номинального, уступив его своему брату (1 (6); 177), и поселился при храме Артемиды Эфесской.Живя при храме, Гераклит, согласно свидетельствам, проводилвремя очень странным для "нормального" человека образом: иногдаиграл с детьми в кости и в другие детские игры; иногда предавался"праздным" размышлениям. Греки дивились: потомок царского родавыбрал путь бедности.
Но о Гераклите-мудреце они нередко вспоминали и в связи с серьезными для города обстоятельствами. Так, эфесцы, признав его одним из выдающихся мудрецов, полагали, что онможет дать Эфесу наиболее мудрое законодательство. Но когда эфесцы, по свидетельству Диогена Лаэртия, "просили его дать им законы,он пренебрег их просьбой, сославшись на то, что город уже во властидурного государственного устройства" (1 (2); 176).Есть свидетельства и о том, что к Гераклиту присылали своих пословафиняне.
Узнав о нем как о выдающемся философе, жители Афинзахотели увидеть Гераклита в своем городе, услышать его, поспоритьс ним. Гераклит отказался и от этого (1(12);178). Создается впечатление, что он сознательно и упорно вел уединенную жизнь ученого,* Здесь и далее свидетельства о Гераклите приводятся в переводе А.В. Лебедева.В скобках первая цифра — нумерация фрагмента по Марковичу, вторая цифра (илибуква в круглых скобках) — разметка внутри фрагмента, последняя цифра — страницав книге А.В. Лебедева «Фрагменты ранних греческих философов». Курсивом даныслова и выражения, приписываемые самому Гераклиту.•53философа, своего рода отшельника.
"Впав под конец в человеконенавистничество и став отшельником, — свидетельствует Диоген Лаэртий, — он жил в горах и питался травами и растениями. Заболев отэтого водянкой, он спустился в город и, говоря загадками, спрашивалу врачей, могут ли они из ливня сделать засуху" (1 (3); 176).Так же, как и другие "первые философы", Гераклит, согласно свидетельствам, написал сочинение «О природе». Диоген Лаэртий сообщает, что оно делилось на три основные части: в первой речь шла оВселенной, во второй — о государстве, в третьей — о богословии(1 (5); 177). Этим опровергается возможное представление о том, чтосочинение «О природе» посвящено природе лишь в собственном, узком смысле слова.
И можно предполагать, что в нем могло быть рассуждение о сущности, о сути всего существующего. Тогда сочинение,разделенное на раздумья о Вселенной (то есть собственно о природе),о государстве и о божестве, и заключает в себе три самых главныхсюжета, которые занимали всех древнегреческих философов, а вследза ними философов других стран и эпох.Гераклита современники порой считали дерзким, надменным человеком, не удосуживающимся разъяснить свои мысли-загадки, мыслишифры.
Греки называли его Темным. Диоген Лаэртий свидетельствует: „Говорят, Еврипид дал ему [Сократу] сочинение Гераклита и спросил о его мнении. Тот ответил: „Что понял — великолепно, чего непонял, думаю, тоже, а впрочем, нужен прямо-таки делосский ныряльщик" (4; 179). Возникла целая литература, посвященная возможнымтолкованиям этого прозвища Гераклита.
Так и остается неясным, назвали ли его Темным потому, что он писал на поэтическом, не оченьпонятном языке, или потому, что был склонен к афоризмам, звучавшим парадоксально, иногда вызывающе. Или потому, что задавал своимчитателям, слушателям загадки, не предлагая разгадок. Или потому,что любил игру слов.Не придавал ли Гераклит своим сочинениям малопонятную формунамеренно? Это могло соответствовать его философскому убеждению,выраженному в словах: „Природа любит прятаться" (8; 192)* ...
Вовсяком случае, так полагал Цицерон, оправдывая Гераклита: „[Темнота] не заслуживает упрека в двух случаях: либо если привносишь еенамеренно, как Гераклит, "который известен под прозвищем Темный,ибо слишком темно о природе вещей рассуждал он", либо когда непонятность речи обусловлена темнотой предмета..." (4; 180). Впрочем,"темен", непривычен был и предмет Гераклита: речь ведь шла о скрытой природе вещей, о труднейшей для постижения диалектике мира.Главным материалом для размышления является само наследие, оставленное Гераклитом.
Сохранилось более 100 фрагментов из его работ, которые специалисты считают подлинными (в упомянутом издании А.В. Лебедева 114 фрагментов представлены как подлинные, еще11 — как сомнительные).Размышления над фрагментами и реконструкция жизни, способов* Здесь и далее курсивом выделяются фрагменты, которые исследователи считаютизречениями самого Гераклита.54мышления Гераклита сопряжены с множеством трудностей. Действительно, фрагменты — и потому, что это отрывки, и потому, что Гераклит высказывался и изъяснялся "темно", — иногда загадочны, парадоксальны.
Поэтому толкование, которое дает каждый из интерпретаторов, остается не более чем историко-философской гипотезой.Гераклит как человек и мыслитель, видимо, в какой-то мереотличался от философов милетской школы. Так, среди материалов,приписываемых Гераклиту, почти нет фрагментов астрономического,математического характера и т.д. Можно высказать предположение,что специальные преднаучные размышления, какие занимали многоместа у Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена, Гераклита уже почти неинтересовали. Его в гораздо большей мере привлекало философскоеразмышление, которое у него частично является абстрактным, а частично еще переплетается с множеством конкретных сюжетов.
Несомненно и то, что Гераклита больше, чем его предшественников, волнуют, становясь объектом философских раздумий, социальные, этические, нравственные вопросы.Мудрец и толпаИногда стиль и направленность размышлений Гераклита ставят впрямую связь с его происхождением из царского рода; отсюда-де егопрезрение к толпе, к большинству, к демократии и демократизму. НоГераклит немногих "наилучших" выделяет совсем не по знатному происхождению, тем более не из-за богатства. Гераклит, безусловно, настороне тех, кто делает выбор в пользу ценностей духа и добра.
С нескрываемым осуждением относится он к людям, стяжающим материальные блага и богатства, неумеренным в удовлетворении своих желаний: „Не к добру людям исполнение их желаний" (71; 234). Но приэтом специально обсуждается проблема именно плотских, материальных желаний. И здесь Гераклит выражает свои ценностные предпочтения вполне определенно: „Лучшие люди одно предпочитают всему:вечную славу — бренным вещам, а большинство обжирается, какскоты" (95; 244). Характерной для Гераклита иронией проникнутыследующие слова (свидетельство Климента Александрийского): „Ищущие золото много земли перекапывают, а находят мало" (10; 193).К чему же должен стремиться человек? Может ли он бороться сосвоими житейскими страстями и одолеть их? Один из главных пороков,против которых с истинной страстью выступает Гераклит, — это невежество.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
