Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Греция — морская страна. Поэтому жизненное значение водыгрекам не нужно было особо доказывать. Их жизнь была тесно связана с морем. Морская стихия представлялась им чем-то очень обширным: выплыли из одного моря — попали в другое... Что там дальше,за известными морями? Греки предполагали, что, скорее всего, тожеокеан — река.3. Водная стихия жизненно важна и универсально плодотворна,живительна. Аристотель вслед за другими доксографами приводит мнение Фалеса о значении воды в жизни всех организмов, включая ичеловека.
Мнение это одновременно апеллирует и к здравому смыслу,и к первым научным (физическим) наблюдениям. С увлажнением иливысыханием тела связывается изменение его размеров, т.е. увеличениеили уменьшение.Однако для развития философии имело значение то, что ещераньше, чем идея первоначала как особой материальной стихии (илисовокупности таких стихий) проделала длинный путь, оказавшийсясвоего рода тупиком, стало выясняться, сколь необычное, особое смыслосодержание, и по существу уже с первых шагов философствования,вкладывалось Фалесом и его последователями в понятия "вода","воздух", когда они истолковывались в качестве первоначала.
Тут совершалось своего рода раздвоение мысли, аналогичное тому, о которомговорилось применительно к фюсису, природе. Ведь понятием "природа" охватывалось все существующее: что происходит, что было, естьи будет, все возникающее, рождающееся, погибающее. Но должна жебыть и первооснова существующего. Ответить на вопрос о первоначалефилософствующий грек не может никаким другим способом, но только выделив какую-то часть природы и как бы помещая ее над всемпрочим.Противоречивая логика такого размышления не замедлит проявитьсебя: ведь в этой логике уже заключена мысль о том, что ни одна изприродных стихий или даже все они не могут быть поставлены "над"природой как целостностью, в которую входят. Значит, мысль должна выйти из этого тупика, двинувшись по какому-то другому пути.Впрочем, путь мысли, оказавшийся тупиковым, тем не менее, не былфилософски бесплодным, позволив извлечь глубинные выводы из рассуждений о "воде" или иной стихии как первоначалах, первоосновах.Ведь эти размышления и утверждения уже были философскими.
Онимогли выводить к тому, для чего философия и возникла. А именно:нацеливать человеческую практику на работу с общим, а потом рождатьвсеобщее и работать с ним. Иными словами, пробуждать и прививать44навыки работы не только с предметом, но и с мыслями о предмете —и притом не с мыслями конкретными, касающимися того или иногопредмета, а с мыслями о предметности вообще или же с мыслями нетолько о конкретных людях, но о человеке как таковом, о человеческом мире. Без этого было бы невозможно существование человечествакак относительно единого целого. Таким образом, выдвигалась задачаработы со всеобщим, работы с сущностями. Философия потому изаняла столь важное место в культуре, что она — поначалу стихийно,но постепенно со все большей мерой сознательности — вычленяласвой предмет, не совпадающий ни с предметом мифологии, ни с предметами конкретных наук.Пред-философское, а затем и философское воззрение отправляются от того, что космос, природа и первоначало, которое в природе, вкосмосе должно быть заложено, однородны и едины.
А раз природасостоит из материальных (в более поздней терминологии*) состояний,значит, и первоначало должно быть вещественно-материальной стихией. Однако понятия "материализм" и "идеализм", которыми у наспривычно оперируют и применительно к ранней античной философии, появляются на довольно поздней ступени развития философскоймысли. А четкие представления о борьбе материализма и идеализмаоформляются только в Новое время. Потом они как бы опрокидываются на прежнюю истории философии.В марксистской литературе стало общим местом утверждение, чтопервые греческие философы были стихийными материалистами.
Между тем один из непреложных и очень важных фактов состоит в том,что первые философы, не знали, что они мыслят материалистически. Они лишь стихийно вступили, ведомые пока еще скрытой логикойпроблемы первоначала, на дорогу, которая только через века приведет к понятию материи, не говоря уже о возникшем в еще более далекое от них Новое время понятия материализма. Далее, фактом является и то, что материализм становится сознательно развиваемой концепцией, когда у него появляется антипод — идеализм.
И пока неродился противник, не возникло то воззрение, которое утверждалопринцип идеализма, проецирование на древность борьбы материализма и идеализма вряд ли имеет смысл. Правда, такое проецированиеосуществляли и идеалисты. Например, Гегель полагал, что первыефилософы были идеалистами, ибо "вода" или "воздух" уже выступали у них в качестве чисто абстрактных принципов, т.е.
идей. И именно идея ставилась, рассуждал Гегель, во главу угла. Но не так, кстати, думал Платон: он потому и боролся с "физиками", что они, по егомнению, не знают мира идей.Итак, существует логика идеи первоначала, которая не раз воспроизводилась в истории мысли: двигаясь вслед за изобретателями ее,древними греками, а также вслед за другими, независимыми ее* Такие термины, конечно, не были в ходу у первых греческих философов, ибоеще долго не было у них самого слова "материя".45изобретателями, древними китайцами и индусами, философы другихвремен и народов станут обогащать и обновлять корпус идей, касающихся материи.Однако, анализируя историю древнегреческой философии с точкизрения развития идеи первоначала, важно внимательно проследить инесколько иную мыслительную логику.
Никак не в отрыве от толькочто рассмотренного интеллектуального движения, но в определеннойлогической самостоятельности идею первоначала философы повели ипо пути, на котором были рождены понятия "идея", "идеальное". Импостепенно тоже был придан смысл первоосновы, первоначала мира.Уже философия элеатов свидетельствует о том, что на смену стихийному движению приходят первые рефлексии на те способы мышления, которые были характерны для самого раннего философствования. Прежде всего, конечно, это была рефлексия на проблему первоначала, попытка обдумать эту идею. Но одновременно осмысливалисьидеи, которые впоследствии были названы диалектическими.Первые греческие мудрецы, по существу, подходят к миру как кцелому, единому, но также и как к существующему в многообразии.Мир предстает перед мыслью человека вместе с процессами возникновения и гибели, движения и покоя. Уверенность в том, что мир именно таков, каким они его наблюдают, — изменяющийся, подвижный,движущийся, — тоже существует стихийно, вырастает на корнях повседневной человеческой жизни.
Но достаточно в общей форме, отвлекаясь от конкретики и частностей, обратиться мыслью к изменениям — и возникнет диалектика в ее древнейших разновидностях. Онабудет зафиксирована, узаконена, начиная уже с первых попыток философствования."Беспредельное" ["апейрон"] в философииАнаксимандраСогласно порядку, принятому в истории философской мысли, обАнаксимандре говорят вслед за Фалесом и уж потом повествуютоб Анаксимене. Но если иметь в виду логику идей, то скорее приходиться "расположить" Анаксимена на одной "ступеньке" с Фалесом(ибо "воздух" в теоретико-логическом смысле — всего лишь двойник"воды"), тогда как мысль Анаксимандра поднимется на иную ступеньку, к более абстрактному облику первоначала.
Принципом всехпринципов, началом всех начал этот философ объявляет "апейрон",что по-гречески значит "беспредельное".До рассмотрения этой важнейшей и очень перспективной идеигреческой философии — несколько слов сказать о самом Анаксимандре. С его жизнью, как и с жизнью Фалеса, связывают по крайней мереодну более или менее точную дату — второй год 58-й Олимпиады, т.е.547-546 г. до н.э. Считают (свидетельство Диогена Лаэртия), что в товремя Анаксимандру было 64 года и что он вскоре скончался (1; 116).46А выделяют эту дату потому, что, согласно исторической легенде, тобыл год, когда появилось написанное Анаксимандром философскоепрозаическое сочинение.
Но хотя в его сочинении о природе предпочтение впервые было оказано прозаическому языку, оно, как свидетельствуют древние, было написано вычурной, высокопарной и торжественной прозой, близкой скорее к эпической поэзии. Это говорит отом, что жанр научно-философского, более или менее строгого, обстоятельного сочинения, рождался в трудных поисках.Образ философа Анаксимандра, который вырисовывается из исторических свидетельств, в общем и целом укладывается в очерченныйранее тип античного мудреца. Ему, как и Фалесу, приписывают целый ряд важных практических достижений. Например, сохранилосьсвидетельство, согласно которому Анаксимандр руководил колониальной экспедицией (апойкией) — выселением граждан из Милета в одну из колоний на Черном море; называлась она Аполлонией (свидетельство Элиана — 3; 116). Кстати, выселение в колонию было сугубопрактическим, правда в ту эпоху уже привычным, делом; нужно былоотобрать людей для выселения, снарядить их всем необходимым исделать это толково, быстро, оперативно.
Вероятно, милетянам Анаксимандр казался человеком, подходящим для такого дела.Анаксимандру, как и Фалесу, приписывают целый ряд инженернопрактических изобретений. Например, считают, что он построил универсальные солнечные часы, так называемый гномон. По ним греки определяли равноденствие, солнцестояние, времена года, время суток.Анаксимандр, как полагают доксографы, прославился также некоторыми географическими сочинениями.
Свидетельство Агафемера:„Анаксимандр Милетский, ученик Фалеса, первым дерзнул начертитьойкумену на карте; после него Гекатей Милетский, человек много путешествовавший, внес в нее уточнения, так что она сделалась предметом восхищения" (6; 117). Аналогично свидетельство Страбона (Тамже).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
