Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Его представители: Марий Викторин —посредник между языческим платонизмом и Августином (которыйполучил переводы Викторина на латинский язык сочинений Плотинаи Порфирия в июне 386 г.); Макробий, около 400 г. написавшийКомментарий ко «Сну Сципиона» Цицерона; Марциан Капелла, вV в. составивший знаменитый компендий семи благородных искусств.Но античная философия продолжала развиваться на Востоке.Прокл родился 8 февраля 412 г. В возрасте 19 лет он прибывает вАфины и начинает учиться у Плутарха, который через год умирает;Прокл продолжает обучение у Сириана и, после смерти последнего, ввозрасте 25 лет становится главой Академии — диадохом Платона.После полной прекрасных трудов жизни он умирает 17 апреля 485 г.Другой ученик Плутарха, Гиерокл, ввел новый — находившийсяпод влиянием Плотина, Порфирия и Ямвлиха — платонизм в Александрию, где он начинает преподавать около 420 г.
Другой представительАлександрийской школы — ученик Сириана Гермий. Один из наиболеевыдающихся толкователей Аристотеля в Александрии, преподававшийтакже курсы Аристотеля в Александрии, — сын Гермия и ученикПрокла Аммоний; между 475 и 485 гг. его слушал Дамаский.Дамаский возглавляет Академию, вероятно, около 515 г. ЭдиктЮстиниана о закрытии языческих школ воспоследовал, как былосказано, в 529 г.
Но философию продолжают преподавать, а текстыПлатона и Аристотеля комментировать в традиционном духе ещедостаточно долгое время. После 530 г. читает лекции и пишет своикомментарии Симпликий — возможно, в Харране (в Месопотамии,недалеко от Эдессы). В 564 г. написан один из комментариевпреподававшего в Александрии Олимпиодора;вконце VI —начале VIIвв. преподают Элиас и Давид.
Вероятно, последний схолархалександрийской школы — Стефан Византийский. После восшествияна трон императора И р а к л и я в 610 г. Стефан Византийский24перебирается в Константинополь, где преподает философию Платона,и Аристотеля, квадривиум, алхимию и астрологию. Но здесь — как уКассиодора и Боэтия на Западе — мы скорее видим уже, как античнаяфилософская школа обосновывается в средние века.А. ПЕРИОДИЗАЦИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИПопытка дать периодизацию и систематизировать — одна из первых,предпринимаемых человеческим разумом при встрече с незнакомымматериалом: чем приблизительнее его знание, тем легче он укладываетсяв схему.
Вместе с тем, обозримая и легко схватываемая схема безусловнонужна излагателю любого осмысленного материала. При написанииистории — в том числе истории философии, не говоря уже об изложениифилософии как таковой, — меньше всего можно достичь абсолютнойобъективности; более того, неразумно даже задаваться такой целью.Определенный схематизм при общем изложении неизбежен. Поэтомуважно сразу указать существо предлагаемой схемы, а также искатьтакую схему, которая по возможности не чужда излагаемому материалу,а в идеальном случае заимствуется из него. И нужно сказать, чтоантичность опять-таки прекрасно соответствует исполнению данногоразумного требования.В философии позднего платонизма для описания любого процессаразвертывания, раскрытия, эволюции некоего начала была продуманаи разработана триада пребывание-выступление-возвращение.
Прекрасные образцы этой тончайшей разработки мы находим у схоларховПлатоновской Академии в V и VI вв. Прокла и Дамаския. Для тогочтобы нечто могло проявляться и развиваться, оно должно устойчивопребывать. Именно полнота бытия-пребывания (|j.ovfi) всякой реальности, которая является ее благом, провоцирует похождение, выступление,продвижение вперед (ярообос;), сопровождающееся раскрытиемвозможностей и дробным воспроизведением пребывающего; но чтобыэто продвижение не ушло невозвратно в дурную бесконечность и нерассталось навсегда со своим благом, необходимо обращение к нему,возвращение к исходной полноте (ё.тахро(рг]), стремление обрести ееесли не во всей ее жизненной проявленности или безусловности еенеточного бытия, то по крайней мере в полноте ее познания. Так иантичная мысль, ее специфическое качество и направленность, названные философией, обретя однажды собственную полноту и раскрыввсе богатство своих отдельных возможностей, неизбежно вновь устремилась к себе самой — к своим истокам и к своей полноте: завершив темсамым свой путь и таким образом вновь представ в виде полнотысвоего бытия-пребывания, она дала возможность развиться этой новойполноте уже в пределах средневековой мысли и вновь вернулась ксебе в эпоху Возрождения.
Такого рода выступления и возвращениямысли неизбежно происходят и в каждом ее более частном движении,обеспечивая до наших дней единство европейской философии икультуры в целом.25Первый этап античной философии был завершен Платоном; философия эллинистического периода знаменовала продвижение вперед, апоздняя философия — начиная с I в.
до н.э. — устремилась в едином,хотя и разнообразном, возвратном порыве обрести первоначальнуюполноту и собрать все то, что было ею до сих пор сделано, чем она досих пор была. Поскольку Платон символизирует полноту пребыванияи тем самым завершает первый период, вполне естественно, чтопоследней философской школой, достигшей полноты возвращения,был поздний платонизм.
Все прочие школы помещаются в промежуточной области — между Платоном и поздним платонизмом. Так — отПлатона и к Платону — развивалась античная философия начиная сАристотеля.Обратим внимание на то, что, когда речь идет об античности, мыочень редко говорим об анонимных направлениях: мы всегда сталкиваемся с личностями и именами. "Направления" появляются, когда мельчают личности и портятся имена. Античная философия — это двенадцать веков крупных личностей и славных имен.Пифагор, учреждая первую философскую школу, очерчивает принципиальный характер и кр'уг возможностей философии.
Эти возможности по видимости слишком велики и кажутся на деле нереализуемыми. В поле зрения школы Пифагора — все предшествующие и новыеавторитеты, тексты и идеи, которые собираются и продуцируются ввеликом множестве; а также новые дисциплины: грамматика и риторика; учение о числе, геометрия и музыка; учение о человеческомтеле — медицина, а также о человеческом социуме — политика, которойпифагорейцы энергично занимаются и в практическом плане; и крометого — начало и цель всего — языческое богословие.
Мы с трудом инеполно восстанавливаем историю раннего пифагореизма, но даже еслибы в сознании живших после него греков Пифагор остался только какизобретатель философии и создатель первой философской школы, —и в таком случае он совершил бы самое важное, поскольку таковымоказывается само открытие этой сферы совершенно нового применениячеловеческого ума и новой организации жизни, сферы, которая мгновенно начинает разрабатываться и наполняться конкретным содержанием.Первый дошедший до нас представительный корпус философскихтекстов — корпус сочинений Платона. Мы можем вместе с Платономпроявлять подлинно философское недоверие к человеческому записанному слову, но, изучая философию и ее историю, никогда непренебрежем им. То, что у Пифагора и пифагорейцев только обозначено,уже сформулировано у Платона.
Философия явственно опознана каклюбовь к мудрости, к богу и к самому себе. Задача философа — бежатьиз этого мира, но, поскольку он находится в нем, — культивироватьдобродетели и выполнять законы. Для этого необходимо правильноевоспитание — физическое и мусическое; изучение определенного круганаук: по овладении грамотой — арифметики, геометрии, астрономиии музыки, а также диалектики.
Кроме того, необходимо правильноегосударственное устройство, а за неимением такового — создание в26себе его совершенного образа, поскольку справедливость столь жехранит государство, сколь и отдельную человеческую душу. Все наукиуже названы, они явственно используются Платоном и дают результаты.Но по текстам Платона мы не можем их восстановить и учить им, хотяи можем воспитать свою душу так, чтобы — оттолкнувшись от текстовПлатона — обратиться к названным им наукам и учениям и с ихпомощью снова вернуться к текстам Платона.Другой наиболее представительный корпус философских текстов,дошедший до нас от античности, — корпус сочинений Аристотеля.Здесь впервые не только рассуждения о науках, их необходимости,пользе, последовательности их изучения, но и пособия, по которымможно учиться тому, о чем идет речь: риторике, поэтике, диалектике,или топике, аналитике; физике, науке о небе, первой философии; этике,психологии, биологии; наконец политике.
Философия представляетсобой конкретный набор конкретных дисциплин, большая частькоторых изложена самим Аристотелем. Правда, логика так и осталасьаристотелевской логикой, физика — аристотелевской физикой; но ведьи геометрия платоника Евклида осталась Евклидовой геометрией и,несмотря на то что появились неевклидовы, не перестала быть наукой.Нельзя сказать, что какая-то из этих наук не была предположенаПлатоном. Но в полноте платоновского представления об универсумееще не было места для такой дробности, какую мы находим уАристотеля.
Именно поэтому мы и говорим о том, что Аристотель —начало исхождения, отступления, отхода от изначальной целостности,обнаружение большей дробности и свидетельство определенного ущербаэтого целого, ущерба, который как раз и компенсируется великолепнымразвитием философии, которое Аристотель демонстрирует.Едва ли случайно, что философия III—I вв. до н.э. представленапреимущественно — почти исключительно — фрагментами: именнотаким и должно быть наиболее адекватное представление об эпохеисхождения, дробления, частичного воспроизведения образца, сохраненного в своей безущербной полноте (Платоновский корпус), тогда какуже его первое совершенное подобие (Аристотелевский корпус), сохранив существо своей внутришкольной определенности, утеряло полнотуи внешнюю представительность.Значительно превосходят по объему оба эти корпуса текстов текстыкомментаторов того и другого, созданные в последние пять веков,отпущенные античной философии. Все остальное — за редкимиисключениями — либо вторично, либо дошло до нас во фрагментах.Задумаемся над этим очевидным фактом: самый большой корпустекстов, дошедший до нас от античности, — комментарии к двумнаиболее представительным текстам предшествующего периода.Таким образом, десять веков античной философии распределяютсяпримерно так.Первые двести лет, или эпоха пребывания (uovf)), — формированиетого устойчивого целого, в котором европейская мысль уверенно опознает свое начало и начало своей философии; завершается этот период27организацией первой постоянной философской школы — платоновской.Следующие триста лет, или эпоха похождения (ярообос;), —дробление и развитие этого начала, разработка отдельных философскихдисциплин и одновременное существование нескольких философскихшкол; завершается этот период стремлением обнаружить общий истоку разных философских школ, обретением и изданием потерянныхтекстов Аристотеля и новым изданием текстов Платона.Третий период, или эпоха возвращения (ёяютроф-п), длившийся вобщей сложности пятьсот лет, отмечен стремлением философии —как и античной культуры в целом — вернуться к своим истокам, максимально осознать специфику своей школы и развить школьную организацию путем освоения и интерпретации текстов ее основателей.Первыми исчерпывают свои возможности эпикурейцы: ко второмувеку нашей эры мы решительно теряем их из поля зрения.
Междутем, эпикурейская школа в Афинах продолжала существовать, стоявшиево главе ее осознавали себя преемниками Эпикура — диадохами — иполучали поддержку от римских императоров.Во втором веке пришел черед стоиков: после Марка Аврелия мыне знаем ни одного представителя этой школы и самих стоическихшкол, хотя стоическое влияние заметно и в неоплатонизме, и в христианстве.К концу III в. окончательно угасают перипатетики.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
