Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Вместив всеэти традиции, пифагорейски окрашенный платонизм оказывается единственным репрезентантом античной философии, которая некогда былаим открыта и развита в своей полноте. Вдобавок платонизм вмещаетвсе достижения античной общеобразовательной школы и потомуоказывается для средневековья — а значит, и для всей последующейевропейской философии (но также и для мусульманской культуры) —репрезентантом всей античности.Замечательно, что в середине 50-х годов III в. н.э. сходная схемаистории предшествующей философии была предложена Плотином.Начиная свой пятый по хронологии трактат «Об уме, идеях и сущем»(V 9), Плотин приводит знаменитое сравнение:„Получается так, что все люди сначала опираются на чувства, а нена ум, и, прилежа в первую очередь к чувственному, одни, постояннопребывая в нем, живут в уверенности, что оно — начало и конец, ичто ежели понять, что огорчающее и доставляющее удовольствие вэтом мире суть соответственно зло и добро, — так того и довольно,почему они и проводят жизнь, к удовольствию стремясь, а огорченияизбегая.
Те из них, кто притязает на собственное учение <эпнкурейцы>,даже объявили такое воззрение мудростью, — поистине, грузные птицы,которые, будучи обильно нагружены тем, чем снабжает земля, не могутвзлететь, хотя от природы они и снабжены крыльями.Другие же <стоики> к дольнему почти не привязаны, посколькулучшая часть души подвигает их от удовольствия к прекраснейшему;однако же, будучи неспособны увидеть горнее и не имеющие потомувозможности утвердиться в чем-нибудь ином, они, провозглашая"добродетель", свергаются к практической деятельности и к "предпочти-28тельному" в том самом дольнем мире, от которого они поначалу попытались подняться.Однако третий род божественных людей <платоники> благодарябольшей мощи и зоркости взора увидели — как раз в силу своейзоркоглазости — горнее сияние, и вознеслись туда, так сказать, сквозьтучи и здешнюю мглу, и стали обретаться там, презрев все здешнее, —ради того, что там — подлинное их обиталище, — совсем как тот, ктовозвратился в м и л у ю з е м л ю отца из долгого странствия" (V 9, 1,1-21 Henry-Schwyzer).Таким образом, три основные философские школы античностирассматриваются Плотином и другими поздними платониками на фонеиерархии бытия и знания а также типов жизни, причем в даннуюпоследовательность включаются и прочие философские школы: Аристотель как ученик Платона и воспитанник Академии явно располагаетсяниже Платона, так сказать, в преддверии, но несомненно выше стоикови, разумеется, эпикурейцев; а Пифагор, Орфей и прочие божественныетеологи, древнейшие основатели таинств и священнодейств, соотносятсяс высшей ступенью иерархии.
Ниже об этой иерархии пойдет речьспециально, а сейчас рассмотрим каждый из периодов подробнее.РАЗДЕЛ IIРанняя античная философская мысль:ее возникновение, становление, развитиеГлава 1. ПЕРВЫЕ ГРЕЧЕСКИЕМУДРЕЦЫ-ФИЛОСОФЫЕще до того, как возникла философия, грекам уже было хорошоизвестно, кто такие жрец, поэт, врач, законодатель. И "вдруг" появляется еще одна, незнакомая прежде социальная фигура — мудрец, вболее поздней терминологии — философ. Но довольно быстро мудрецы, затем философы становятся заметными в системе древнегреческой культуры.
К ним привыкают. Привыкают и к их спорам, которые занимают все более важное место в жизни древнегреческого полиса. Более того, обнаруживается, что крупный греческий город без философских дискуссий немыслим. Читайте, скажем, диалог Платона«Протагор»: здесь описывается, как восприняли в Афинах приезд софиста Протагора. Встреча людей, способных вступить в спор с известнейшим софистом и учителем мудрости, трактуется как важное интеллектуальное событие.О первых древнегреческих мудрецах известно очень мало. Точныхсведений здесь почти нет. В литературе о ранней древнегреческой философии все свидетельства, как правило, приводятся с оговорками.В принципе принято начинать повествование о пред-философии супоминания о семи греческих мудрецах и о первейшем из них — Фалеев Милетском.
Но скепсис относительно тех или иных утверждений,связанных с жизнью и деятельностью Фалеса, доходит до вопросапросто обескураживающего: а был ли Фалес? Некоторые авторы считают, что такого философа вообще не было. Но и тогда, когда соглашаются с тем, что такой философ существовал, выдвигают нескольковерсий относительно времени жизни Фалеса Милетского. Тем не менее считается, что есть одна, по крайней мере, точная дата, связаннаяс его жизнью, — 585 г.
до н.э., когда в Милете было солнечное затмение и когда, как утверждают, Фалес его предсказал. Если Фалес предсказал солнечное затмение, то он, скорее всего, уже был человекомзрелого возраста. Следовательно, VII-VI вв. до н. э. и есть приблизительно определенное время жизни Фалеса Милетского и, может быть,других древнегреческих мудрецов.Спорно, что именно, какие идеи и утверждения могут быть приписаны — или не приписаны — Фалесу Милетскому. Не очень ясно,действительно ли именно он совершил те открытия или доказал тематематические теоремы, которые связывают с его именем.
Но, тем не30_ _ _ _ _ _менее, почти нет споров о том, что в это время кто-то совершил такиеоткрытия и представил данные доказательства.Таким образом, мы можем воспользоваться тем, чего не отрицаютдаже скептики: в VII-VI вв. до н. э. кто-то и как-то подошел к предфилософии, задав древнегреческой культуре те изменения, те параметры, формы деятельности, которые впоследствии привели к возникновению философии в более точном смысле слова, к философииразвитой и широко дифференцированной.О Фалесе и других первых древнегреческих мудрецах разные философы часто высказывают прямо противоположные суждения. Одни(скажем, Аристотель) говорят о Фалесе как о практичном человеке,который твердо стоял на земле и был весьма изобретательным в житейских делах (10; 107-108)*.
Другие авторы (Платон), напротив,считают Фалеса погруженным в отвлеченные рассуждения мыслителем, которого совершенно не интересовали практические дела.Фигура Фалеса, как было сказано, поистине легендарна. Вокругего имени такое количество всяких интерпретаций, что отделить историческую реальность от легенд невозможно. Но можно создать исторически и логически правдоподобный образ первого мыслителя — всеравно, был ли это Фалес или какой-либо другой мудрец, — образсамой его деятельности.Можно считать достоверными свидетельства, согласно которым Фалес был купцом, мореплавателем, строителем мостов, вообще человеком очень активным в различных областях древнегреческой практики.
Важно подчеркнуть: то была практика, уже требовавшая некоторых технических знаний, конечно, на их античном уровне. Знаний окораблях и кораблевождении, об ориентировании кораблей в море,т.е. первых астрономических знаний. Фалесу-инженеру приписываюттакже создание некоторых ирригационных приспособлений.Есть немало исторических свидетельств об интересе Фалеса к государственным делам, об участии его, выражаясь современным языком,в "социальной экспертизе". Так, Геродот сообщает о совете Фалесасогражданам-ионийцам "переселиться в Сардинию" и основать тамионийское государство (4; 105).
Он же приписывает Фалесу сбывшееся предсказание о ходе войны между лидийцами и мидянами (5; 105).Фалес дал, по свидетельству того же Геродота, политический советионийским городам-государствам — объединиться в более тесный союз. То был глубокий и истинно мудрый совет. Не потому ли, чтополитическое единство стало настоятельной проблемой, первые греческие мудрецы так настойчиво проводят мысль о единстве мира? Онимыслят весь мир компактным, целостным. Как видим, космическая,абстрактная философская мысль о единстве рождалась и подкреплялась социальной практикой.* Здесь и далее фрагменты и свидетельства ранних греческих философов даютсяв переводе А.В.
Лебедева по изданию: Фрагменты ранних греческих философовМ., 1989. Ч. 1. (Номера фрагментов и страницы указаны в тексте.)._Речь уже шла о "семи мудрецах", древнейших мыслителях Греции.Имя Фалеса в "списке" семи мудрецов повторяется чаще всего. Можетбыть, Фа лес и был самым популярным, самым мудрым из них. Обэтом есть немало легенд. Как утверждает Диоген Лаэртий (Лаэртский), рыбаки нашли в море треножник; милетцы решили отдать треножник самому мудрому.
Отдали Фалесу, тот передал другому мудрецу, другой — третьему. Но в конце концов треножник все-таки вернулся к Фалесу. По другим свидетельствам, мудрейшему из мудрейших эллинов предназначался кубок царя Креза, и по кругу вернулсяон к Фалесу, что запечатлено в древних стихах: "...и сколь мудр среди семи мудрецов Фалес в наблюдении звезд!" ( 1 ; 101-103).То, что мудрецы еще не полностью отрываются от конкретногодела, придает в глазах греков их мудрости особый вес. Построитьмост — дело вполне конкретное, ясное и осязаемое. И греки, в массесвоей люди практичные, ценившие эффект действия, реальную пользу знания, наверняка с сочувствием относились к человеку, умевшемупостоять за себя, проявить сметку в трудных практических обстоятельствах.
Про-Фалеса передавали в древности и такую легенду (ее сбольшой охотой повторил Аристотель): „Рассказывают, что когда Фалеса, по причине его бедности, укоряли в бесполезности философии,то он, смекнув по наблюдению звезд о будущем [богатом] урожаемаслин, еще зимой — благо у него было немного денег — раздал их взадаток за все маслодавильни в Милете и на Хиосе. Нанял он их забесценок, поскольку никто не давал больше, а когда пришла пора, испрос на них внезапно возрос, то стал отдавать их внаем по своемуусмотрению и, собрав много денег, показал, что философы при желании легко могут разбогатеть, да только это не то, о чем они заботятся.Вот каким образом, говорят, Фалес выказал свою мудрость" (10; 107).Иначе пишет о Фалесе Платон: „Рассказывают, Феодор, что, наблюдая звезды и глядя наверх, Фалес упал в колодец, а какая-тофракиянка — хорошенькая и остроумная служанка — подняла его насмех: он, мол, желает знать то, что на небе, а того, что перед ним ипод ногами, не замечает" (9; 107).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
