Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Диоген Лаэртий(VIII 45-46) сообщает, что установления Пифагора "держались ещедевять или десять поколений — ибо последними из пифагорейцев были те, которых еще застал Аристоксен... они были слушателями Филолая и Еврита Тарентских". Таким образом, Аристоксен осознавалнепрерывность предшествующей традиции, но, вероятно, на нем она141прерывалась. Влияние пифагорейцев и специальные сочинения, импосвященные, были у Спевсиппа и Ксенократа. Порфирий в «ЖизниПифагора» (53) замечает: "...пифагорейцы жалуются, что Платон,Аристотель, Спевсипп, Аристоксен, Ксенократ присвоили себе все ихвыводы, изменив разве лишь самую малость...".О пифагорейцах не забывают Зенон и другие стоики, также посвятившие им специальные сочинения. При всем том пифагорейское учениене выходит на поверхность, и при изложении эллинистической философии его практически не учитывают.
Однако Феокрит (14, 7) внасмешливом сравнении упоминает "ученика Пифагора, желтого и босого", что свидетельствует о том, что и в его время пифагорейская аскеза была достаточно известна. Именно пифагореизм был одним изпервых философских учений, которое вошло в моду у римлян, едваони стали приобщаться к греческой философии. Последователем Пифагора объявляется царь Нума, и под его именем появляется сочинениепифагорейского толка. С пифагорейским учением, очевидно, знакомЭнний, написавший «Эпихарма».
Пифагорейское учение знает Цицерон, а его современник Нигидий Фигул осуществляет, по словам Цицерона, восстановление пифагореизма (Тимей, 1). Можно предположить,что Нигидий Фигул познакомился с пифагореизмом благодаря греческому ученому Александру Полигистору, который преподавал в Римев 70-е годы. Александр написал сочинение о пифагорейских символах,а также «Историю философии», изложенную по школам ("преемствам"), которые содержали, в частности, очерк пифагорейского учения.Наконец, на протяжении четырех веков — с IV до I вв.
до н.э. —в Южной Италии и в Греции создаются пифагорейские тексты, частькоторых приписывается Пифагору или древним пифагорейцам. С пифагорейцами во все годы их существования постоянно связаны фальсификации. Начинается пифагореизм с изготовления орфическихсочинений в VI-V вв., подложные сочинения в стихах и в прозе создаются и позднее.
Неизменная потребность европейского сознания —обрести своих духовных предшественников в далеком прошлом и темсамым обосновать свои духовные поиски древним авторитетом — оказывается выраженной пифагорейцами в самой высокой степени. Неудивительно, что обновление платонизма на рубеже двух летосчисленииоказывается тесно связанным с возрождающимся пифагореизмом. Издесь впервые пифагореизм выходит на поверхность и становится однимиз ведущих духовных движений.Глава 3.
ВОЗВРАЩЕНИЕ (ёлиатрофТ))Когда мы выше говорили о периодизации античной философии,речь шла о том, что на последнем этапе развития античной философииведущие философские школы античности угасают в последовательности, определяющейся их мировоззренческим и культурным горизонтом. Поэтому первыми сходят с арены эпикурейцы, уже при жизниоснователя этой школы получившие "награду свою" в виде необыкновенной популярности и широкого признания; затем приходит чередстоиков; позже перестают существовать как самостоятельная школаперипатетики; и последними представителями античной языческой философии были платоники, вплоть до конца античности репрезентировавшие и культивировавшие все богатство ее духовной жизни. Этотмноговековой процесс подведения итогов был также временем развития второй европейской культуры — римской, включившейся в духовные движения общей греко-римской культуры, теперь уже окончательнопереросшие рамки одной национальной культуры и одного языка.Философия обретает свой дом в латинском языке, который наряду сгреческим становится родным языком не знающей национальных границ мысли и вселенской духовности.
Однако сколь бы ни была значималатинская культура для последующего развития Европы, в пределахантичной философии она была только эпизодом.1. ЭПИКУРЕЙЦЫ, СТОИКИ, ВТОРАЯ СОФИСТИКАВ ту самую эпоху, когда меняется очерченная выше общая ориентация стоицизма и платонизма, эпикуреизм занимает довольно прочноеположение в кругах римских интеллектуалов.
Эпикурейцев изгонялииз Рима уже во II веке, но их популярность продолжала расти. Обэтом мы можем судить по сочинению Лукреция «О природе вещей»(ок. 55 г. до н.э.), где он возносит в прекрасных латинских стихаххвалы своему греческому кумиру, а также ведет традиционную дляэпикурейцев полемику с Платоном. Об этой же распространенностиэпикуреизма свидетельствует и Цицерон, которому в свою очередьприходится вести решительную полемику с эпикуровым учением. Втрактате «О высшем благе и крайнем зле» (45 год), в первых двухкнигах, действие которых относится к 50 году и представляет собойбеседу Цицерона с двумя достойными юношами, Цицерон излагает иопровергает учение Эпикура о наслаждении, а в трактате «О природебогов» (45-44 год), якобы воспроизводящем беседу 77-76 годов между тремя образованными римлянами, эпикурейцев представляет другоратора Красса сенатор Гай Веллей.Неприемлемость и прямой вред эпикурова учения очевидны дляЦицерона (что не помешало ему ознакомиться с еще не изданной поэмойЛукреция и выправить ее), но не меньше его раздражает невежествоэпикурейцев.
В ответ на речь Веллея Котта, другой участник диалога143замечает: "...вы твердите словно заученный урок то, что Эпикур, зевая, набредил, а сам он, между прочим, хвалится, как мы видим изего писем, что он-то не имел никакого учителя. Да если бы он и непредупредил, я мог бы легко в это поверить... Не пахнет от Эпикурани Академией, ни Ликеем, не чувствуется в нем даже школьного образования" (I 72). Хотя мы уже видели, что к образу Эпикура-самоучкинужно относиться осторожно, в данном случае необходимо обратитьвнимание на другое: изложение учения Эпикура Веллей предваряеткритической сводкой платоновского и стоического учения и обнаруживает явное знакомство с доксографическими компендиями того времени, излагавшими взгляды ранних философов (18-41).И действительно, к этому времени эпикурейцы явственно цивилизуются, и общее стремление сознательно вместить в свой кругозорпредшествующую философию свойственно также и им.
Об этом можно судить по библиотеке современника Цицерона друга Пизонов эпикурейца ФилоЪема, найденной на так называемой "вилле папирусов"в Геркулануме. Библиотека дает представление о необыкновенной эрудиции ее владельца. Эпикурейцы этого периода погружены в изучениеплатоновской и стоической традиции, и в данном случае не так важно,что целью этих ученых штудий могла быть и полемика. Просвещенный эпикуреизм оказал несомненное влияние на поэта Горация. Отметим также, что доксографический компендий Филодема по историифилософии в десяти книгах был, в частности, одним из важнейшихисточников для Диогена Лаэртия.Судя по той полемике, которая велась с эпикурейским учением в1-Й веках н.э.
можно судить о том, что их учение прочно вошло вобиход школьных дискуссий. В частности, Плутарх Херонейский всвоих «Моралиа» опровергает ряд положений эпикурейской философии в трактатах «Хорошо ли сказано "проживи незаметно"», «О невозможности жить в удовольствие согласно Эпикуру», «Против Колота».Известно имя еще одного эпикурейца поздней эпохи (рубеж II—IIIвеков н.э.) — Диогена из Эноанды, составившего сводку эпику ровского учения и записавшего ее на каменной стеле, фрагменты которойбыли найдены в 1884 году. Но уже задолго до этого времени у эпикуровского учения и его школы не было никаких перспектив плодотворного развития.Если тенденция популяризации философии в эпикуреизме проявилась уже у его основателя, в стоицизме с его подчеркнутой в раннийпериод школьной окрашенностью она развивалась постепенно, причемсобственно популярной философия стоиков становится у римлян.
Кконцу первого века образованность в Риме уже явно предполагалазнакомство с философией, и такой необходимой для образованногочеловека философией все более оказывается стоицизм, не исключавший после Панетия и Посидония платонического влияния и могущийпри необходимости заимствовать элементы эпикуреизма. Таким образом, теперь дело идет не об исключительном случае Цицерона, например, сознательно ставившего своей целью ознакомление римлян состоицизмом и платонизмом, а о превращении философии в необходимый элемент общего образования.144В частности, о влиянии стоицизма и его влиятельности можно судить по тому, до какой степени именно стоицизм инспирировал великого эпика Вергилия, «Энеида» которого пронизана стоическим учением о роковой предопределенности мирового и исторического процесса.Вероятнее всего к традиции просвещенного стоицизма принадлежалАрий Дидим, друг и советник императора Августа, наставник Мецената, автор сводки философских учений стоиков, перипатетиков и академиков, изложенных по школам, а в рамках школы — по проблемам(логика, этика, физика, — здесь Арий опирался на платоника ЕвдораАлександрийского).
По-видимому, Арий не испытывал никакого интереса к эпикуреизму и не излагал его.Войдя в поле зрения образованных римлян, не стремящихся статьпрофессиональными ("школьными") философами, стоицизм предполагает теперь интенсивную разработку в соответствующих популярных жанрах: увещания, утешения, письма. Именно с этими жанрамимы сталкиваемся у Сенеки.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
