Диссертация (1102191), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Христианская культураоткрывает «я» в его отношениях с Богом, который определяет его содержание, ит.д.На обширном историческом материале рассматривал автобиографию Г.Миш [177]. Именно он одним из первых обратил внимание на данный феномен.Свой монументальный труд «История автобиографии» в нескольких томахученый посвятил не столько самой автобиографии, сколько историческимусловиям, способствовавшим ее формированию. В них автобиография показанакак феномен культуры, который существует с античности до Нового времени.Историюразвитияиндивидуализма:данногочемявлениябольшеавторсвязываеткультурно-историческийсостановлениемгоризонтэпохипредрасполагает к выделению индивидуального начала, тем интенсивнеепроисходит трансформация индивида, что в свою очередь способствуетстановлению автобиографии в литературе. Развитие жанра и ход истории носит,по мнению Миша, прогрессивный характер: обособляясь, личность усложняется,открываются новые внутренние механизмы ее психологической и духовнойжизни, усложняется вместе с тем и автобиография.
Субъективность Миш считаетонтологическим началом, которое формирует сознание отдельного индивида, авместе с ним и всю совокупность индивидов, т. е., общество, поэтомупостепенноеоткрытиесубъективностиявляетсянеобходимымусловием38общественного прогресса, а автобиография позволяет проследить историюразвития самосознания.
Миш рассматривает историю самосознания оченьшироко:согласноеготеории,процессформированиясубъективностипрослеживается в античной и христианской культурах.Ж. Гюсдорф, автор работы «Условия и границы автобиографии» [147],рассматривает автобиографию не как жанр, создающийся по определеннымзаконам, но как духовную самопознавательную практику. Он связываетзарождение индивидуалистической личности с христианской философией иэтикой. Возникновение автобиографии Гюсдорф обуславливает культурными ирелигиозными особенностями, которые способствуют зарождению у индивидасамой потребности к самопознанию.
В частности, в восточных культурахавтобиография неразвита в силу отсутствия яркого индивидуалистическогоначала;например,автобиографии,буддизмнаиболеесовершенноблагоприятеннедлярасполагаетэтогоименнокзарождениюхристианскиймонотеизм. Однако в данной работе Гюсдорф высказывает мысль о том, чточеловекспособенвыйтизапределыдетерминизма,антропологическую ценность автобиографии, акцентируяуказываетнаспецифическуюсамопознавательную интенцию любого автобиографа: «Тот, кто беретсяописывать свою жизнь, знает, что настоящее отличается от прошлого <…> онсчитает фиксирование своего образа правомерным, потому что без этого онисчезнет, как и все в мире» [147, p.
107]. Внешние жизненные ситуации не даютсяличности в готовом завершенном виде, но сама личность является тем агентом,который воспринимает и достраивает эти ситуации. Автобиография дляГюсдорфа — это способ достичь понимания самого себя через воспоминание овнешних событиях.Ранними опытами, часто называемыми предшественниками исследуемогонами субжанра и связываемыми также с традицией исповедального романа,являются христианские исповеди («Исповедь» Блаженного Августина, «Историямоих бедствий» П. Абеляра). В контексте нашей работы наиболее интересен текстАвгустина [13]. Произведение представляет собой опыт религиозный, целью39которого является не столько реконструкция своего «я», сколько познание Бога:«Но как воззову я к Богу моему, Богу и Господу моему? Когда я воззову Его, япризову Его в самого себя» [13, с.
6]. Это требует определенного самоотречения,поэтому реконструирует воспоминания Августин затем, чтобы признать ихследствиями греха. Вместе с тем, говоря о себе, Августин рассказывает о человекевообще,егонаблюденияскорееонтологичны,чемавтобиографичны:классическая точка зрения Ф. Лежёна не позволяет рассматривать этот текст какобразец автобиографического самоописания. Л. М. Баткин, интерпретируя«Исповедь», говорил, что в этом тексте «свидетельствование о себе <…> всецелоосновано на представлении о неизменной тварной сущности и потомуповторяемости того, через что проходит всякий индивид» [16, с.
63]. Отношение кчеловеку как к выразителю сущности жизни многих людей определяетсябожественной волей: люди обретают единство в единении религиозном.Косвенный свидетель «Исповеди» — человеческая аудитория — присутствует вкачестве скрытого адресата текста, к которому автор обращается в надежде, чтоего примеру последуют другие. Этой назидательной интенцией оправдываетсяописание траектории своего жизненного пути.В эпоху Ренессанса и Реформации благодаря секуляризации обществапроисходит и «обмирщение» адресата текста, только тогда может появитьсятрадиционная автобиография. В это время расцветает лирическая поэзия, вживописи становятся популярны такие явления, как потрет и автопортрет.Определяющей вехой в истории автобиографического жанра стала эпохаПросвещения с появлением «Исповеди» Руссо [67]. Примечательно, что перваялитературная автобиография была автобиографией философской, в ней отраженыважнейшие идеи Руссо, его взгляд на человеческую личность: чувственность какоснова нравственности, природная доброта человека и др.
В образной формеРуссоосуществляетфилософскоеописаниесамогосебя,егоисповедьопределяется концепциями и идеями. Следуя своей теории «прекраснодушногочеловека», он считает доброту естественной, в то время как пороки вызываютсяобщественными условиями, поэтому в его «Исповеди» отсутствуют мотивы греха40и покаяния. Нет у Руссо и мотива приближения к Богу посредствомисповедального слова. Он описывает себя, в отличие от Августина, уже какотдельную личность, главным поводом для написания автобиографии становитсяпотребность в том, чтобы быть принятым другими, человеческим сообществом.Можно обратить внимание на заявление, фигурирующее на первой страницекниги: «Так собери вокруг меня неисчислимую толпу подобных мне, оПредвечный, и пусть они выслушают мою исповедь, пусть плачут о моемнедостоинстве и краснеют за мои слабости.
Пусть каждый из них так же искреннераскроет свое сердце у подножия Твоего трона, и пусть хотя бы один дерзнетсказать Тебе: я лучше, чем тот человек» [67, с. 5–6]. Бог фигурирует лишь вначале — в качестве судьи, который может защитить автора от оценок других,поэтому Руссо заранее подвергает себя суду, который его оправдывает.Как пишет Ж. Старобинский, Руссо «обнаруживает, что сознания отделеныдруг от друга и что мгновенная успешная коммуникация невозможна; тогда райоказывается для него потерянным, тот рай, в котором достижима мгновеннаяпрозрачность сознаний» [209, p.
19]. Стремлением к «прозрачности» иобъясняется автобиографическая интенция: это желание сделать понятнойсобственную личность — вместе со всеми ее проявлениями. Именно в этомсостоит смысл интенции любого автобиографа, следующего руссоистскойтрадиции: проследить и описать становление собственной индивидуальности сцелью самообнажения. Отсюда же и своеобразие психологизма в «Исповеди»Руссо. Мораль остается для него важной как с точки зрения этики, так и с точкизрения рациональности, требующей разграничивать порок и добродетель. Однако,как пишет Гинзбург, «Руссо-моралист недоговаривает там, где он боитсяпомешать Руссо-психологу» [24, с.
76]. Очевидно, что в случае с данным текстоммы имеем дело уже с подлинно автобиографическим текстом, в центре которого— эмансипированная личность и ее психологический облик.Однако обратим внимание, что завоевание Руссо, обеспечившее значимостьединичного субъекта и его опыта, не означало полного отрыва от социума,человеческого сообщества и его культуры. Именно это свойство автобиографии41акцентирует М. М. Бахтин.
Ученый сближает автобиографию с биографией.Автобиограф солидарен с мнением других, которые помогают ему восстановитьбиографическое единство событий и фактов его жизни, автобиография всегдасоздается при условии согласия с коллективом: «Этот одержащий меня другой невступает в конфликт с моим я-для-себя, поскольку я не отрываю себя ценностноот мира других» [17, с. 133].
Автор автобиографии, объективируя себя, задаетсявопросом о том, какую ценность его судьба представляет для других, говорит осебе затем, чтобы сделать неповторимую личную историю ценной не только длясебя, но и для социума, читателя, культуры. Иначе говоря, автобиография всегдапишется для других и с оглядкой на других, в этом ее принципиальное качество.Интересно,чтоориентированностьавтобиографанасоциально-исторический контекст предопределяет интерес жанра и для социологии. Ж.Пенефф[180,181]исследуетсоциальныеусловия,необходимыедлявозникновения автобиографии, а также возможность с помощью специальнойтехники использовать автобиографические тексты для изучения социальныхявлений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
