Автореферат (1102081), страница 3
Текст из файла (страница 3)
За таким «расцвечиванием культуры» и литературыдругими эпохами Белый видел причастность художника слова к энергиикультуры. В научном пространстве эту проблему обозначил Г.С. Кнабе,обращаясь к энтелехии Аристотеля и наполняя ее новым смыслом, а именнопонимая под энтелехией движущую силу культуры, укорененность поэта вдругих эпохах17.В трактате «Ключи Марии» Есенин предлагает ученым обратиться кслову народному, заглянуть в «сердце народное».
Для поэта важен орнамент,за которым скрыта «значная эпопея» мира, Вселенной – все это отразилось ив вышивке, и в Слове. Таким образом, по Есенину, вырабатывается«органическое мышление», необходимое поэту: синтез всех искусств исоединение бытовой и метафизической действительностей. 17Кнабе Г.С.
Русская античность: Содержание, роль и судьба античного наследия в культуре России. М.:Рос. гос. гуманит. ун-т, 2000. С. 19. 14Вовторойглаве«ФольклорнаятрадициявтворчествеС.А. Есенина: вопросы поэтики» представлен подробный анализ раннегопериода творчества поэта и поздних поэм: «Пугачев», «Анна Снегина» и«Черный человек» в русле фольклорной традиции и ее преломлений.Первый параграф – «Фольклорная традиция в раннем творчествеС.А. Есенина:постановкавопроса»–посвященизучениюфункционирования фольклорной традиции в стихотворениях, написанных дотрактата «Ключи Марии», а также некоторым «маленьким поэмам».В стихотворениях 1911 — 1916 гг. значимыми становятся традиции нетолькоН.
Клюеваилиразнообразныестилизацииподфольклор(«Подражанье песне», «Хороша была Танюша...», «Темна ноченька, неспится», «Под венком лесной ромашки»), но и собственно фольклорнаятрадиция, проявившаяся латентно. В этом случае играло большую роль нестолько изучение фольклора по трудам А.Н. Афанасьева, Ф.И. Буслаева,В.В. Стасова, сколько фольклорное мировосприятие, связанное с поэтикойрусской сказки, ее идеалом «иного царства».
В связи с этим показательныпараллели с лекциями Е.Н. Трубецкого о русской сказке, прочитанными вначале XX в., так как ученый, философ дал представление о русской сказке, вкоторой заложена эйдология «иного царства», стремление человека постичьчерез смерть, «иную землю» сакральные знания. Уже в раннем своемстихотворении 1916 г. «Опять раскинулся узорно» Есенин делит мир набытовой и горний:Глаза, увидевшие землю,В иную землю влюблены.[I, 25]Помимо этого для стихотворений раннего периода творчества и «маленькихпоэм» актуален образ корабельный, звездный, который потом будеттеоретически разработан Есениным в трактате «Ключи Марии». Генетически 15такая метафорика восходит к заговорной поэтике, к мотиву «небесногоограждения».
Этот мотив связан с перенятием свойств небесных светил18.В «Пантократоре» весь шар земной воспринимается как некая повозка,упряжка, что ассоциируется в фольклоре с космической ладьей:Мы радугу тебе — дугой,Полярный круг — на сбрую.О, вывези наш шар земнойНа колею иную.[II, 75]Уже с 1917 г. Есенин переосмысливает отношение к фольклору иосвобождается от влияния клюевского фольклоризма, которому в 1918 г. далдовольно жесткую оценку, называя его «пересказом сказанного»19. Именно вэтот период начинают создаваться «маленькие поэмы», которые явились«переходными» по отношению к большим зрелым вещам: «Пугачев»,«Страна негодяев», «Анна Снегина» и «Черный человек».В центре второго параграфа – «Погребальная обрядность в поэме"Пугачев"» – подробный анализ поэмы «Пугачев» с привлечениемпаремиологического материала, а также рассмотрение системы метафорпоэмы, связанных с лунной и звериной символикой, в контекстетотемических верований.Средиритуальномаркированныхэлементовможноотметитьметафоры, связанные с представлением тела/головы – кораблем, парусом,челном:Не удалось им на осиновый шестВодрузить головы моей парус.[III, 7]Генетически подобная система метафор восходит к погребально-обрядовомукомплексу, нашедшему свое отражение в разных явлениях фольклора.Погребальную ладью, звездный корабль встречаем: в преданиях о Степане 18Познанский Н.
Заговорные мотивы // Познанский Н. Заговоры. Опыт исследования происхождения иразвития заговорных формул. М.: Индрик, 1995. С. 254.19Налепин А.Л. Фольклоризм как форма и содержание в поэзии Н.А. Клюева и С.А. Есенина (опытсравнительного анализа) // Налепин А.Л. Два века русского фольклора: Опыт и сравнительное освещениеподходов в фольклористике России, Великобритании и США в XIX-XX столетиях. М.: ИМЛИ РАН, 2009.
С.301. 16Разине, в загадках о смерти типа «Сидит уточка на плоту», «Сидит сова накорыте», в народном театре (драмы «Лодка» и «Царь Максимильян»).Тот факт, что метафоры тела-корабля, головы-паруса сопряжены всмысловом отношении с метафорами «звериной темы», с лунной семантикой,уже говорит о переходной обрядности. «Звериная мудрость» и «лунныезнания» в поэтике Есенина связаны с инициатическим путем героя, ссамоопределением и выражением своей сути:Знаешь ли ты, что осенью медвежонокСмотрит на луну,Как на вьющийся в ветре лист?По луне его учит матьМудрости своей звериной,Чтобы смог он, дурашливый, знатьИ призванье свое и имя..............................................Я значенье мое разгадал...[III, 21]Кроме того, в 1925 г. Есенин пишет стихотворение «Жизнь – обман счарующей тоскою», в котором подчеркивается приобщенность героя ккосмическим знаниям, причем судьба, жизнь человека связаны именно слунным знанием:Обратись лицом к седому небу,По луне гадая о судьбе …[I, 240]С этими дожанровыми образованиями, погребальным комплексом,генетически связан русский народный театр.
Драма «Лодка» и «ЦарьМаксимильян» – высшие порождения игрищ, среды оседлых скоморохов20.Лодка как в фольклоре21, так и в поэтике Есенина связана с переправой,путешествием на «тот свет». Сама драма «Лодка», по замечаниямфольклористов, являет собой представление-путешествие к первопредкам,когда человек предстает перед лицом Смерти: «В "Лодке" тема смерти 20Подробнее о связи скоморохов и народного театра см.: Белкин А.А.
Русские скоморохи. М.: Наука, 1975.Анучин Д.Н. Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда // Древности. Труды Московского Археологического общества. М.: Типографія и Словолитня О.О. Гербекъ, 1890. Т. 14. С. 81 — 226.21 17проступает в самой ситуации плавания»22. Таким образом, «собираются»воедино разные явления фольклора: песенная традиция, сюжеты о СтепанеРазинесмотивомкосмическойладьи,формынародноготеатра,объединенные культурой скоморошества (особенно актуален в нашем случаетеатр «Петрушки»), наконец, за этим всем стоит погребальная обрядность,фарсовая в том числе, которая направлена на приобщение человека, героя кзнаниям первопредков. В этом случае возникает вопрос о намеренномобъединении Есениным разных явлений фольклора в поэтике, в поэме«Пугачев» в том числе.Третий параграф – «Состояние агона, или "мир навыворот», впоэме "Черный человек"» – представляет собой тщательный анализ поэмы«Черный человек» в контексте фольклорной традиции, дожанровыхобразований(погребальнаяобрядность,волочебничество,ритуальноеопьянение).О поэме С.А.
Есенина «Черный человек» в литературоведениинаписано много, и это усложняет задачу каждого исследователя, вновьобращающегося к этому произведению. Однако главным образом эта вещьинтересовала литературоведов, историков литературы, которые приходилипочти единогласно к тому мнению, что в поэме отобразился крахжизнетворческой установки23, болезнь лирического героя, и страннымобразом все вписывают поэму в религиозный христианский контекст,кодируя «Черного человека» так, что черный человек выходит alter ego героя,его темным началом, предвестником смерти.Самые провоцирующие первые строчки из «Черного человека»исследователи сводят главным образом к безумию, к болезни героя:То ли ветер свиститНад пустым и безлюдным полем,То ль, как рощу в сентябрь,Осыпает мозги алкоголь.[III, 188] 22Алпатов С.В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
