Автореферат (1102081), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Слова и краски. Очерки из истории творческихсвязей поэтов и художников.М.; Л.: Сов. пис., 1966. С. 95 – 96. 7фольклоризма, синтезу мифа, фольклора, обряда, ритуала внутри поэм двухавторов, сюжетике фольклорных источников, их функциям в поэтическоммире Есенина и Маяковского. Привлекаются теоретические статьи поэтовфутуристов, символистов, в которых упоминаются любые явления фольклора(статьи В. Хлебникова, Л. Асатиани, А.
Блока), В. Шкловского.Цель диссертационного исследования – выявление закономерностейпроявления фольклорной традиции, ее внутренних форм в поэтике Есенина иМаяковского, а также раскрытие своеобразия поэтического диалога-спора вконтексте устно-поэтического слова, в который вступают поэты.В связи с поставленной целью мы определяем для себя следующий рядзадач:1) осмыслить явления фольклора в контексте дожанровых образованийи проследить отражение фольклорных элементов в текстах как часть поэтикиписателя;2) показать обусловленность явления скоморошества (в разныхкультурныхтрадициях)древнимиархаическимипредставлениями,обрядностью и выявить пути актуализации этих архаических сем впроизведениях С.А. Есенина и В.В.
Маяковского;3) рассмотреть, какое место в творческой системе заявленных авторовзанимает проблема космизации личности, каковы пути ее решения ванализируемых текстах и какова ее связь с проблемой фольклоризма;4)показатьтипологическоесходствозападноевропейского«рыцарства» и русского «скоморошества» как явлений, стоящих в рядунаиболее значимых для развития культуры и мировой литературнойтрадиции, особенным образом проявившихся в поэтике С.А.
Есенина иВ.В. Маяковского;5)доказать,«стержнеобразующей»чтовтематикарассматриваемыхВ.В. Маяковского; 8скоморошествапоэмахявляетсяС.А. Есенинаи6) описать формы, способы авторского самовыражения в контекстефольклорного мировоззрения (текстовый и внетекстовый – творческоеповедение – универсум);7) показать значимость обращения поэтов начала XX в.
к мифу, кфольклору, в которых они видели новый способ постижения законовискусства.Теоретико-методологическуюотечественныхизарубежныхА.Н. Веселовского,Е.М. Мелетинского,базуработысоставляютфольклористов,В.М. Жирмунского,Б.А. Рыбакова,трудыэтнографов:О.М. Фрейденберг,В.Я. Проппа,Н. Новикова,Н.И. Толстого, Е.Б. Вирсаладзе, Р. Грейвса, M. Betrò, J. Assman, O. Höfler,K. Meuli и др., а также литературоведческие и теоретические исследованияИ.П. Смирнова, А.М.
Панченко, Д.Н. Медриша, Г.Д. Гачева, В.В. Кожинова,В.А. Смирнова, Н.И. Шубниковой-Гусевой, Е.А. Самоделовой, Г.С. Кнабе идр.Научная новизна исследования определяется темой диссертации. Вопервых, в настоящее время не выходит исследований, посвященныхфольклоризмуМаяковского.Вэтойработепредставленапопыткавсестороннего осмысления поэм Маяковского в контексте фольклорнойтрадиции. Во-вторых, во всех работах, посвященных фольклоризму Есенина,главным образом исследуются вторичные формы фольклоризма, чтозначительно обедняет и представление о поэтике в целом. В-третьих, вфилологической науке до сих пор нет обстоятельных сравнительныхисследованийопоэтикедвухграндиозныхфигур,вомногомпредставляющих полюса литературного процесса начала XX в.Конкретные признаки новизны исследования формулируются вположениях, выносимых на защиту:Фольклорная традиция в преломлениях, в латентном виде была актуальна вдревнерусский период литературы. 9Творчество поэтов начала XX в.
неразрывно связано с фольклором, смифом, которые проникали в поэтику зачастую опосредованно – черездревнерусскую литературу, грузинскую литературу, немецкий романтизм.Раннее творчество Есенина характеризуется не только ученичеством,подражанием Н. Клюеву, но и является самостоятельным в отношенииобработки фольклорных сюжетов и органического усвоения фольклорнойтрадиции поэтом.Трактат Есенина «Ключи Марии» (1918 г.) является одним из источников кпониманию его поэтики в свете фольклорной традиции и дожанровыхобразований.Зрелые поэмы Есенина («Пугачев», «Анна Снегина», «Черный человек»)прочитываются имманентно, рассматриваются и в свете фольклорнойтрадиции, и в свете образной системы трактата «Ключи Марии»,стихотворений 1916 г.В ранних поэмах Маяковского даны не только авангардистские установкина «грубую плоть», богоборческие мотивы, но и ориентация на фольклорнуютрадицию.Фольклорная традиция в поэмах Маяковского 1915 — 1916 гг.
обусловилаво многом метафорику, генетически восходящую к паремиологическомуматериалу (заговоры, загадки, причитания).ОсновнымикомпонентамипозднихпоэмМаяковскогоявляютсямифотворчество, осознанное обращение к фольклору и к пушкинскимсюжетам.Фольклорная традиция в поэтике Есенина и Маяковского выразиласьглавным образом латентно, образуя диалектическую триаду миф – фольклор– литература.Апробация работы. Основные положения работы были изложены на30 межвузовских научных, международных научных конференциях.Практическая значимость работы состоит в том, что содержащиеся вданной работе наблюдения и выводы могут быть использованы в вузовских 10лекционных курсах, в спецкурсах по истории и теории литературы XIX и XXвв., в курсах по фольклористике, а также в школьной практике.Целиизадачиисследованияобусловилиструктуруработы.Диссертация состоит из Введения, трех глав, Заключения и Библиографии.Объем диссертации – 256 страниц; Библиография насчитывает 335наименований. 11Основное содержание работыВо Введении обосновывается выбор темы, ее актуальность, научнаяновизна, теоретическая и практическая значимость работы, определяютсяцели, задачи и основные методы исследования, представлена историявопроса.В первой главе «Миф.
Фольклор. Литература. Истоки обрядовойреальности в поэтике художественного произведения» представленотеоретическоевидениепроблемывзаимодействиямифа,фольклора,литературы на материале древнерусской «Повести о Петре и ФевронииМуромских», а также на материале статей А. Блока, А. Белого, трактатаС.
Есенина «Ключи Марии».Первый параграф озаглавлен «Историческая поэтика. Проблемаизучения фольклорной традиции в древнерусской литературе». В немдается монографический разбор «Повести о Петре и Февронии Муромских» всвете фольклорной традиции. Эта повесть, совмещающая в себе житийныйканонифольклорнуюоснову13,примечательнасвоимсинтезом.Архетипические модели, действующие внутри текста, связывают повесть сосказочной, былинной традициями, а также генетически возводят «темныйязык» Февронии к загадкам об устройстве Вселенной.Темная речь премудрой девы оказывается типологически близка кзауми поэтов-футуристов, которые указывали на свою связь с заговорнымиритуальными формулами. И загадка, и заговор строятся на абракадабре.Древнерусская литература, былинная традиция в этом отношении сталиболее актуальными в художественной практике и Есенина, и поэтовфутуристов, чем, например, поэзия символистов, что отмечалось как 13Кусков В.
Литература высоких нравственных идеалов // Древнерусские предания (XI – XVI вв.). М.: Сов.Россия, 1982. С. 19. 12исследователями, так и самими художниками слова и прижизненнойкритикой14.Во втором параграфе – «Фольклорная традиция и дожанровыеобразованиявлитературе:постановкавопроса»–исследуютсяособенности функционирования фольклорной традиции в литературе – втеоретическом аспекте.Исследователи, изучающие проблему фольклоризма творчества тогоили иного писателя, главным образом обращаются к формам «вторичногофольклоризма», к разного рода «стилизациям и заимствованиям».
Научноеисследование этой проблемы, представленное работами Н.П. Андреева,И.А. Осовецкого, Л.И. Емельянова, П.С. Выходцева, характеризуется тем,что эти ученые, прежде всего, большое внимание уделяют «факту» знанияхудожником слова фольклора. Так, Н.П. Андреев следующим образомпонимает фольклоризм писателя: «<…> необходимо установить, какойименно материал…берет из фольклора данный автор; необходимо выяснитьдалее, как он обращается с данным материалом»15. Однако «взаимодействиелитературы и фольклора не односторонний процесс, которым, к сожалению,часто ограничиваются исследователи этого вопроса, используя лишь«фольклорные мотивы», образы и приемы»16.Понимание фольклора не только как свода текстов (былинных,сказочных, песенных, паремиологического материала и т.д.), но и в качествевзаимодействия мифа, обряда, ритуала (О.М.
Фрейденберг, С.Ю. Неклюдов),латентно преломленных в фольклоре, ведет и к принципиально иномувзгляду на проблему фольклоризма поэтики С. Есенина, В. Маяковского и,думается, любого другого писателя.Обращение к проблеме фольклоризма требует от исследователявнимания не только к литературоведению, фольклористике, но и кэтнографии и к любой другой смежной науке, если это продиктовано 14Тынянов Ю. Проблема стихотворного языка. Статьи. М.: Сов.
пис., 1965. С. 295.Андреев Н.П. Фольклор и литература // Литературная учеба. 1936. №2. С. 67.16Степанова Т.М., Бессонова Л.П. Типология фольклоризма литературных текстов // Вестник Адыгейскогогосударственного университета. Серия 2: Филология и искусствоведение. 2007. №2. С.79 – 80.15 13творчеством исследуемого автора. Так, в трактате Есенина 1918 г. «КлючиМарии»читательсталкиваетсясположениями,связаннымисовзаимодействием прикладного искусства (орнамент, резьба, вышивка) иЛогоса.
При этом ученый не может не учитывать значения вышивки длясамого поэта, а также представлений о вышивке как сакрально значимойсистеме, ритуально заряженной, в фольклоре вообще. Отсюда следуетнеобходимость обращения к данным и фольклористики, и этнографии.В третьем параграфе – «Проблема энтелехии культуры втворчестве поэтов Серебряного века. Трактат С.А. Есенина "КлючиМарии"» – основное внимание уделено статьям А. Белого и трактатуС. Есенина, которые объединяет проблема энтелехии культуры.Литература начала XX в. особенным образом открыта мифу, фольклоруи разным культурным традициям, о чем свидетельствуют и мифотворчествосимволистов, и поиски Инонии, Китеж-града новокрестьян, и заумный языкфутуристов, и, наконец, философские и фольклористические размышления осказке Е.Н. Трубецкого.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
