Диссертация (1101749), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Баудолино с не вполнесредневековым здравомыслием, даже с некоторой долей цинизма обнажает передчитателем механизм производства чудес, заявляя, что все они – его выдумка,порожденная зеленым медом. Перед нами один из примеров рационализациичудесного257 – мотивировка, которая также использована в эпизоде с замкомАрдзруни: здесь чудесное приобретает логическое объяснение, становясь255 Подробнее о понятии «воздержание от недоверия» см.: Эко У. Шесть прогулок в литературных лесах.
/ Пер.с англ. А. Глебовской. СПб.: Симпозиум, 2007. С. 142-143.256Бодлер Ш. и др. Искусственный рай. Клуб любителей гашиша. / Сост. и пер. В.М. Осадченко. М.: Аграф,1997. С. 97-98.257Разные аспекты этого процесса описаны Ж. Ле Гоффом. См.: Il meraviglioso nell’Occidente medievale. //LeGoff J. Il meraviglioso e il quotidiano nell'Occidente medievale. / Trad.it. Michele Sampaolo.
Bari: Laterza, 2007. P.15-16, 21-22. 115 результатом научного эксперимента. Помимо перехода в категорию науки, вромане Эко представлен еще один путь рационализации чудесного – егонизведение в разряд повседневного. Этот процесс связан в «Баудолино» спроблемоймежкультурнойкоммуникации.Чудесноелишаетсясверхъестественной ауры и становится просто элементом чужой культуры, ккоторой необходимо адаптироваться.
Эко показывает размытость границ понятия«чудо» и его зависимость от культурного контекста.Фактически многочисленные трансформации, которым подвергается в«Баудолино» жанр mirabilia приводят к нейтрализации чуда: те чудеса, к которымгероямудаетсяприкоснутьсявовремястранствия,мгновеннотеряютфантастический ореол и растворяются в других сферах (наука, повседневнаяжизнь), что же касается главного предмета стремлений – царства ПресвитераИоанна – оно так и остается на протяжении всего романа постоянноускользающим фантомом. Образ становится важнее реальности, вытесняет собойпредполагаемыйреферент.НаматериалесредневековыхmirabiliaЭкоактивизирует понятийный аппарат современной семиотики и философии,художественно реализуя такие понятия, как симулякр, след, отсутствие.Какой смысл несет в себе рационализация чуда в «Баудолино»? С однойстороны, приравнивание фантастического к обману, галлюцинации можетозначать иронию в адрес средневековой веры в чудесное.
Однако не в меньшейстепени Эко иронизирует над современным читателем, воспринимающимСредневековье через призму стереотипов: даже имея представление об общихкультурных доминантах этой эпохи, мы едва ли можем проникнуть в помыслыконкретного автора, повествующего о чудесном. Парадоксальность чуда в«Баудолино» состоит в том, что даже будучи, казалось бы, полностьюаннулированным,оновсе-такинеумираетокончательноподгнетомрациональности. В конце романа сохраняется атмосфера ожидания сказки:Баудолино, несмотря на все предыдущие разочарования, вновь отправляется впутешествие, надеясь достичь когда-нибудь царства Пресвитера Иоанна. 116 Пассивной вере в чудо Эко противопоставляет творческое начало, силувоображения своего героя, его веру в то, что он сам создает, способность спомощьюсобственнойфантазиипреображатьоднообразныймирповседневности.
Вообще Баудолино отличается двойственным восприятиемmirabilia: герой постоянно колеблется между верой в чудо (средневековой внашемпонимании)исовременнымскептицизмомпоотношениюксверхъестественному, который сопровождается ностальгией по чуду, желаниемвернуть его, изобрести. В образе главного героя осуществляется диалогСредневековья и современности, в том числе диалог о чуде. Таким образом,проблемамежкультурнойкоммуникациив«Баудолино»,помимопространственного аспекта, имеет также и временную перспективу: романпредставляет собой поле взаимодействия двух эпох.2.3.
Средневековый рыцарский романА. Д. Михайлов определяет рыцарский роман как «связное сюжетноеповествование с достаточно развитой фабулой, в стихах или прозе, родившееся вфеодальной среде»258, подчеркивая функционирование жанра в рамках своегострогоопределенногосоциально-идеологическогонаправления:дляСредневековья не существует иного типа романа, кроме рыцарского259. Повыражению Е.
М. Мелетинского, средневековый роман ознаменовал собойподлинное рождение литературы, потерявшей фольклорную анонимность иобратившейся к художественному вымыслу, который предполагает свободнуюинтерпретацию символов из разных традиций260.
Рыцарский роман – этосинтетический жанр, сформировавшийся под влиянием других жанров: от сказкион берет установку на вымысел, обилие фантастики и мотив странствия, отнационального эпоса (chanson de geste) – тему подвига, трансформирующуюся в258 Михайлов А. Д.
Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе. М.:КомКнига, 2006. С. 3.259Там же. С. 8.260Мелетинский Е. М. Средневековый роман. М.: Наука, 1983. С. 89. 117 личное приключение – авантюру, от лирических жанров – психологизм, усилениеиндивидуального начала, концепцию куртуазной любви, конфликт личногочувства и долга, из мифа – мотивы инициации, добывания сакральных предметов,плодородия261.Обозначим основные этапы развития средневекового рыцарского романа:1) «Роман об Александре», «Роман о Бруте» Васа, «Роман о Трое» Бенуа деСент-Мора и «Роман о Фивах» (сер. XII в.)– переосмысление античногоматериала в терминах феодальной культуры (понятие вассального долга),ориентация на изображение индивидуальной судьбы, складывается идеякуртуазного воспитания героя;2) Роман эпохи Кретьена (60-е – 90-е гг.
XII в.): отход от историческойтематики в сторону усиления приключенческой составляющей и любовногоначала, обозначается конфликт нормы и индивидуальности («Роман об Энее»,«Флуар и Бланшефлер», разные варианты обработки легенды о Тристане:куртуазная версия – «Роман о Тристане» Тома и эпическая версия – «Тристан»Беруля);3) Творчество Кретьена де Труа («Эрек и Энида», «Клижес», «Ивейн, илирыцарь со львом», «Ланселот, или Рыцарь телеги», «Персеваль, или Повесть оГраале») – формирование классического варианта рыцарского романа наматериале бретонских легенд: появляются образы короля Артура и рыцарейкруглого стола, внешнее странствие героя дополняется внутренним поиском,становлением и сопровождается авантюрами – неожиданными приключениями иподвигами, возникает тема поисков Грааля;4) Немецкие версии «бретонских» романов (к.
XII – нач. XIII вв.): обработка«Эрека и «Ивейна» Гартманом фон Ауэ, «Тристан» Готфрида Страсбургского наоснове версии Тома; «Парцифаль» Вольфрама фон Эшенбаха – усиление темыбратства Грааля, образ Фейрефица символизирует включение Востока в миррыцарства;261 См.: Мелетинский Е. М.
Средневековый роман. М.: Наука, 1983. 118 5) «Роман о Граале» Робера де Борона – переосмысление бретонскогонаследия в христианском духе, продиктованное универсалистской идеологиейКрестовых походов; на основании апокрифов устанавливается преемственностьбританских хранителей Грааля от Иосифа Аримафейского; братство Грааляпредставлено как христианская община;6) Прозаический цикл «Вульгата», известный как «Ланселот-Грааль» (ок.1230 г.): взаимодействие куртуазных идеалов с религиозно-мистическими,предчувствие неминуемого трагического конца артуровского королевства, чьиобитатели утрачивают нравственное совершенство;7) Стихотворный роман XIII – XIV вв.
(«Роман о кастелянине из Куси»,анонимный стихотворный роман «Роберт Дьявол», «Жеган и Блонда» Филиппа деБомануара, «Роман о графе Анжуйском» Жана Майара) характеризуетсяизображением жестокой, полной страданий судьбы человека, усилениемрационального начала и бытописательного элемента.Переходя к рассмотрению наследия средневекового рыцарского романа в«Баудолино», нужно сразу отметить, что дословных выдержек из средневековыхисточников данного направления в нем нет, однако традиционные сюжеты,мотивы и образы куртуазного романа органично вписываются в его структуру.Завещание Оттона Фрейзингенского открывает в романе Эко тему поиска: желаяувеличить славу своего приемного отца, Баудолино живет идеей отыскать наВостоке царство Пресвитера Иоанна - объединившись с этим могущественнымвладыкой, Фридрих сможет создатьхристианское государство мировогомасштаба.
Баудолино собирает вокруг себя группу единомышленников, готовыхтакже отправиться в путь. Однако для воплощения этой идеи в жизнь царстводолжно существовать - и тогда друзья придумывают его сами, обустраивая мирПресвитера из обрывков известных им энциклопедий и оформляя в виде письма приглашения от Иоанна к Фридриху. И, наконец, еще одна цель паломничества вернуть Пресвитеру принадлежащий ему по праву Святой Грааль, который, 119 правда, исчезает во время путешествия и, соответственно, тоже в свою очередьстановится предметом поисков.В тематическом плане именно Грааль является главной "цитатой" изсредневекового романа. Проводниками этой темы в романе Эко выступают дваперсонажа - Борон и Гийот, в которых легко узнаются авторыдвух версийромана о Граале - христианской (Робер де Борон) и куртуазной (Киот - некийпровансалец, якобы изложивший Вольфраму фон Эшенбаху историю Грааля поеврейско-арабскому источнику из Андалусии). Встреча новоиспеченного школяраБаудолино с Бороном происходит в парижской таверне: «Costui era un chierico diMontbéliard che, vagante come i suoi consimili, era ora a Parigi (e frequentava labiblioteca di San Vittore) e domani sarebbe stato chissà dove, perché pareva inseguireun suo progetto di cui non raccontava mai a nessuno.
Aveva una gran testa di capelliarruffati, e gli occhi rossi dal gran leggere a lume di lucerna, ma pareva proprio un’arcadi scienza» P. 98262. Кроме того, известен факт участия исторического Робера деБорона в Четвертом крестовом походе - подобная участь ожидает и его романногодвойника.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
