Диссертация (1101749), страница 23
Текст из файла (страница 23)
136]209. Среди них золотое солнце и серебряная луна, перемещающиесяпо потолку-небосводу, механические птицы, которые поют под аккомпанементчетырех ангелов из бронзы, издающих трубный звук, и, наконец, волшебноезеркало – оно позволяет Пресвитеру наблюдать все, что свершается в разныхуголках его империи. Устройство зеркала описано во всех подробностях: «… lo209 «у великих императоров, будь они мавританские или крещеные, имеются автоматы при дворе» [C.
139]. 94 specchio appoggia su un unico pilastro. Ovvero, no, questo pilastro sostiene unbasamento su cui poggiano due pilastri, e questi sostengono un basamento su cuipoggiano quattro pilastri, e via aumentando i pilastri sino a che sul basamento medianove ne sono sessantaquattro. Questi sostengono un basamento con trentadue pilastri chesostengono un basamento con sedici pilastri, e via diminuendo sino a che si arriva a ununico pilastro su cui poggia lo specchio» [P. 137]210.
Здесь очередная галлюцинацияПоэта опять-таки совпадает с описанием зеркала в «Послании», вплоть доналичия у его подножия двенадцати тысяч вооруженных воинов. Можно сказать,что помещение указанной цитаты в подобный контекст отражает современнуюоценку увлечения (порой чрезмерного) средневековых философов эстетикойчисла. То, что Эко выражает художественными средствами, Н. Гореловсформулировал следующим образом: «устройство дворца пресвитера Иоаннаявляется распространенным и доведенным едва ли не до абсурда образом,сложенным по принципу арифметической прогрессии – одна колонна, двеколонны, четыре колонны и так далее. Несложно догадаться, что у авторов,работавших над «Посланием», было куда лучше с воображением, чем с точныминауками»211.Можно сказать, что в первой части романа герои «Баудолино» своимидействиями повторяют инициативу, предпринятую в XIV в.
бельгийским врачомЖеаном де Бургонь, который «решил отправиться в дальние края на летучемпарусникесвоеговоображения»и,разложивпередсобоюкнигипутешественников и энциклопедистов, «понабрал оттуда самых интересных ивпечатляющихрассказов,даещеиприукрасилих,выдумалгероя-путешественника – английского рыцаря по имени Джон Мандевил – и от его лица210 «Зеркало опирается на колонну. То есть погоди.
На колонне стоит подножье, на которое опираются двеколонны, а на них стоит подножье, на которое опираются четыре колонны, и их число паки удваивается, покудана некоем серединном подножии не оказываются шестьдесят четыре колонны. На них стоит еще одноподножие, которое держит тридцать две колонны, которые поддерживают подножие, на котором шестнадцатьколонн, и так они паки уполовиниваются, пока не кончается дело единственной колонной, и вот на нее-то иопирается зеркало» [C. 140].211Н.
Горелов. Обретение неведомого царства. //Послания из вымышленного царства. Сборник. / Ред. Н.Горелов. Спб.: Азбука-классика, 2004. 95 поведал обо всех его приключениях»212. «Non è necessario essere stato in un luogoper sapere tutto su di esso,…altrimenti i marinai sarebbero più sapienti dei teologi» [P.82]213 – так Абдул в очередной раз подтверждает силу книжного познания. Однакодля героев «Баудолино» это лишь первый этап – далее им предстоит совершитьпутешествие, познакомиться воочию со знакомыми по книгам и выдуманнымиими самими чудесами.
Так в романе совершается переход от книжных mirabiliaко второй разновидности жанра – рассказам, основанным на опыте.Чтобы достичь царства Пресвитера недостаточно воображать его во всехдеталях – нужно также знать дорогу. В лучших традициях mirabilia к рассказу опутешествии друзей в далекие Индии прилагается карта – так в романе Эконаходят место средневековые представления об устройстве вселенной. Поэтсчитает, что Земля – плоский диск, окруженный океаном; Зосима и Ардзруниподдерживают теорию Космы Индикоплова214 о том, что мир устроен по образускинии, шатра, – над плоской поверхностью Земли, имеющей форму квадрата,возвышается купол небосвода. Эта идея восходит к библейской концепции небакак тверди, которая в процессе творения была отделена от суши и на которойзакреплены звезды; тот же факт, что все люди произошли от Адама и Евы,способствовал отрицанию античного учения об антиподах – обитателях южногополушария: оно считалось недостижимым из-за препятствия в виде жаркогоэкваториального пояса215.
По мнению Эко, однако, представление об отсталостикосмографических взглядов средневековых людей, задавленных авторитетомцеркви, сильно преувеличено: безусловно, догматы корректируют восприятиеантичных географических и космографических теорий, однако это не означаетневозможность сочетать веское библейское слово с собственными познаниями:так, к примеру, Августин являлся сторонником концепции шарообразной Земли,относительно же пресловутой формы скинии он осторожно предполагал, что212 Кофман А.
Америка несбывшихся чудес. М.: Профобразование, 2001. C. 36.213«Можно знать все о неком месте, даже и не бывавши там ни разу… В противном случае моряки были быобразованней богословов» [C. 84].214Византийский географ VI в., автор «Христианской топографии». Две проекции карты Космы исоответствующие им карты из «Баудолино» см.
в Приложении 2.215См. Мельникова Е.А. Образ мира. Географические представления в Западной и Северной Европе V-XIVвека. М.: Янус-К, 1998. Гл. 2. 96 текст Писания в данном случае выражается метафорически216. Что Земля – шар,знали также Исидор Севильский, определивший длину экватора в восемьдесяттысяч стадиев, Данте, вошедший в воронку Ада и вновь узревший светила впротивоположномполушарии у подножия горы Чистилища; того же мненияпридерживались Ориген, Амвросий, Альберт Великий, Фома Аквинский, РоджерБэкон, Пьер д’Айи217.
В романе Эко идею шарообразности поддерживаютБаудолино, усвоивший августинов урок из уст каноника Рагевина, и Абдул,который примеряет к своей сентиментальной ситуации аргументы античныхученых, наблюдавших постепенное исчезновение кораблей за горизонтом: «Sefosse una sola distesa piatta,… il mio sguardo – che il mio amore rende acutissimo,come quello di tutti gli amanti – riuscirebbe a scorgere lontano lontano, un segnoqualsiasi della presenza della mia amata, là dove invece la curva della terra la sottrae almio desiderio» [P.
80]218. При этом все без исключения сходятся во мнении, чтоантиподов не существует (по мнению Абдула, нижнее полушарие необитаемо,иначе бы людям там пришлось ходить вниз головой), и одинаковым образомизображают Землю (а сторонники шарообразности – северное ее полушарие) ввиде традиционной для Средневековья карты типа Т-О:Верхний полукруг представляет Азию, нижняя левая доля – Европу, анижняя правая – Африку; горизонтальной чертой обозначены Черное море (слева)и Нил (справа), вертикальной – Средиземное море; вокруг же располагаетсякольцо Мирового Океана.
Такая структура карты обусловлена необходимостью216 «La forza del falso»./ Eco, Umberto. Sulla letteratura. Milano: Bompiani, 2002. P. 297-298.217Ibid. P. 298.218«Если бы она была широкой и плоской,…то мой взор, обостренный силою любови, как у всех любящих насвете, сумел бы различить в далечайшей дали какой-то знак присутствия желанной дамы; только по винезакругления земли она для взгляда недостижима» [C.
82]. 97 помещать в центр Земли Иерусалим, а Земной Рай в Азии, то есть сверху отИерусалима.указывающееСредневековаямаршрут,акарта–этосимволическийнепрактическоеобраз,нередкоруководство,содержащийсхематические изображения ландшафта той или иной местности или народов, втом числе и мифических, населяющих ту или иную область: «Средневековыйкартограф никак не может удовлетвориться унылым обозначением береговыхлиний материков и островов. Нет, в море он нарисует корабль и пару морскихчудовищ, на дьявольских островах – бесенят. В пустыне – караван верблюдов, вдалеких экзотических странах – диковинных зверей»219.
С такими картамипутешественники фактически вынуждены были продвигаться «на ощупь»,руководствуясь советом, содержащимся в одном средневековом итинерарии дляпаломников: «если хочешь добраться из Рима в Иерусалим, двигайся на юг, а тамспроси у прохожих»220, – именно так и происходит в «Баудолино». При этомгерои, несмотря на относительно продвинутые космографические представления,выбрали в качестве ориентира карту Космы Индикоплова, которая изображаетмир в виде шатра, посреди которого возвышается гора, закрывающая собойсолнце в ночное время. Книга византийского географа, написанная по-гречески,была практически неизвестна средневековому западному миру и уж точно несчиталась авторитетной – неслучайно в романе карта из «Христианскойтопографии» попадает в руки путешественников через представителей восточныхобластей – Зосиму и Ардзруни.
Зосима приводит веские аргументы в пользукарты Космы: оказывается, этот последний был последователем несторианства,также как и Пресвитер Иоанн, следовательно, оба представляли себе мир в видескинии; и даже если они оба ошибались, найти верный путь к Земному Раюможно только лишь приняв их систему отсчета: «Può darsi che io misuri i giorni diviaggio in modo diverso dal tuo, o che chiami destra quel che tu chiami sinistra… Ma setu accetti il mio modo di rappresentare il corso del sole e la forma della terra, seguendole mie indicazioni arriverai sicuramente dove io ti voglio inviare, mentre non saprai219 Кофман А.
Америка несбывшихся чудес. М.: Профобразование, 2001. C. 27.220«La forza del falso»./ Eco, Umberto. Sulla letteratura. Milano: Bompiani, 2002. P. 301. 98 capirle se le riferirai alle tue mappe» [P. 223]221. Для Зосимы эта дискуссия –очередное риторическое упражнение, однако здесь он проявляет невиданную длясредневекового человека гибкость мышления. Возможность отказаться от своейточки зрения, переступить через догму, допустить относительность собственныхпредставлений – это уже черты современного сознания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
