Диссертация (1101749), страница 20
Текст из файла (страница 20)
– так легенда получила новую географическую направленность. Перед тем, какперейти к рассмотрению основных памятников, содержащих описание индийскихmirabilia, уточним, что же подразумевалось в Средневековье под топонимом186 «…a partire dal momento che un santo compare sulla scena si sa già quello che farà. Una volta che si trovi in unadeterminatа situazione, si sa che procederà ad una moltiplicazione dei pani, che opererà una resurrezione, che cacceràun demonio».
// Le Goff J. Il meraviglioso e il quotidiano nell'Occidente medievale. / Trad.it. Michele Sampaolo. Bari:Laterza, 2007. P.11.187Михайлов А. Д. Старофранцузская городская повесть фаблио и вопросы специфики средневековой пародиии сатиры. М.: КомКнига, 2006. С. 212-236. 81 «Индия».
«В средние века, - пишет А. Ф. Кофман, - мало кому удавалось достичьвожделенных Индий. В этой непривычной форме множественного числа нетошибки - именно так обозначались страны Востока. Собирательное обозначение«Индии» включало в себя наряду с полуостровом Индостан среднеазиатские,дальневосточные и порой даже восточноафриканские земли. Иногда, чтобыизбежать окончательной путаницы, говорили о Первой, Великой, Наибольшейили Колумбийской Индии (полуостров Индостан), об Индии Второй (Индонезия,Китай) и об Индии Третьей (Восточная Африка или Эфиопия). Еще большезапутало дело открытие Америки, которую испанцы вплоть до XIX в. упорноназывали Индиями»188.Все средневековые описания индийских чудес так или иначе восходят кантичной энциклопедической традиции.
Образ Индии как страны чудесутвердился благодаря трехтомной «Индике» Ктесия Книдского (4 в. до н.э.),ставшей для греков античности первым более менее полным описанием Индии189.Именно там мы впервые находим описания мантикоры, единорога, пигмеев,кинокефалов (ранее о собакоголовых упоминал лишь Геродот, при этом помещаяих в Африку), которые оттуда с успехом перекочевали в «Естественную историю»Плиния Старшего (I в.
н.э.) и в «Собрание достопримечательностей» ЮлияСолина (III в. н.э.) – последняя книга фактически стала прародительницейсредневековогожанраmirabilia.Греческий«Физиолог»(II-III вв.) сталродоначальником средневековых бестиариев – книг, содержащих описания зверей(в том числе фантастических), часто с привлечением христианской символики.«Фактическисредневековыекнигипозоологиисмыкалисьсдругимизлюбленным жанром средневековой литературы - мирабилиями - описаниямичудес»190.Кбестиариямпримыкаюткнигипоестественнойистории,описывающие наряду с животными также и растительный мир. Свою лепту вформирование средневековых представлений об Индии внесло также легендарное188 Кофман А. Америка несбывшихся чудес.
М.: Профобразование, 2001. С. 32.189Послания из вымышленного царства. Сборник. / Ред. Н. Горелов. Спб.: Азбука-классика, 2004.190Кофман А. Америка несбывшихся чудес. М.: Профобразование, 2001. С. 42. 82 наследие античности – это цикл преданий об Александре, покорившем МалуюАзиюипредпринявшимпоходвИндию,объединенныхнеизвестнымалександрийским автором во II-III вв. в «Жизнеописание Александра», или такназываемый Псевдо-Каллисфен (средневековые читатели были уверены, что егоавтором был полководец Александра Каллисфен).
Более поздние версииприбавляли к приключениям Александра новые подробности, в частности,рассказ о его путешествии в земной рай. Повествование переполнено описаниямииндийских чудес, среди которых амазонки и грифоны, русалки и безротые,псоглавцы и великаны, земной рай и источник вечной молодости.Средневековая литература, посвященная описанию диковин Индии, весьмаобширна, поэтому ограничимся перечислением наиболее значимых в рамкахданной тематики источников, которые условно разделим на две группы. Перваягруппа в большей степени ориентирована на авторитет книжной традиции, всочинениях же второй группы (образующих меньшинство) на первый планвыходитэмпирическоезнание.Предпринятаяклассификацияпозволяетпроследить развитие жанра mirabilia в рамках естественнонаучной литературыСредневековья.Эволюциюсредневекового«образамира»подробнорассматривает в одноименной монографии Е.
А. Мельникова191. В этой работесформулирован пожалуй самый важный для средневековой литературы данногонаправления принцип: практический опыт в Средневековье был вторичным поотношению к познанию через книгу. Вторичным по значимости - в том смысле,что в масштабах целой эпохи Средневековья авторитету книги выказывалосьгораздо больше доверия, нежели практическому знанию. Но вторичным также ихронологически, так как в XII-XIII вв., в связи с расширением ойкумены иактуализацией географического знания в результате Крестовых походов,практический опыт порой вытесняет книжное знание, в научных трактатах,энциклопедиях,запискахпутешественниковпоявляютсясвидетельствакритического отношения к авторитетам прошлого.191 Мельникова Е.А. Образ мира. Географические представления в Западной и Северной Европе V-XIV века. М.:Янус-К, 1998. 83 Наиболее выдающимся представителем первого направления являетсясевильский епископ Исидор (570-636 гг.), автор частной энциклопедии «Оприроде вещей» и компиляции в 20 книгах под названием «Этимологии» или«Начала».
Последняя содержит сведения из разных областей знания (литература,право, медицина, зоология, агрономия, география) и представляет собой попыткусинтеза науки и религиозного учения: для объяснения явлений окружающегомира Исидор использует этимологический метод, христианизация картинымирозданияосуществляетсязасчетсимволическогоиаллегорическоготолкования природных явлений192. Свое описание ойкумены (кн. «О земле и еечастях») Исидор начинает с Индии, которую характеризует следующим образом:«Там горы золота под охраной драконов и грифов и бесчисленное множестволюдей-монстров»193.Общиеточкисэнциклопедическойтрадициейдемонстрирует другой важный памятник Средневековья – «Послание пресвитераИоанна» византийскому императору Мануилу Комнину (ок.
1165), в которомпресвитер описывает подвластные ему земли. В анонимном сочинении «Обобразе мира» (ок. 1100 г.) содержится рассказ о чудесах Индии, заимствованный уСолина. Из книги же «Об образе мира» индийские псоглавцы, исхиаподы ипрочие фантастические создания перекочевалив немецкую энциклопедию«Светильник» (к. XII в.), а также в книгу «Императорские досуги» ГервазияТильсберийского (к. XII – нач. XIII вв.), созданную для развлечения императораСвященной Римской империи Оттона IV . Однако уже у Гервазия прослеживаетсятенденция подвергать сомнению не только авторитеты прошлого, но исвидетельства очевидцев: полагаться можно исключительно на собственныйопыт. Третья книга его произведения посвящена описанию многочисленныхmirabilia, причем здесь Гервазий делает весьма важное замечание – все явленияприроды естественны и познаваемы, а существование чудес объясняетсянезнанием их причин194. Выдвижение на первый план эмпирического знания было192 Там же.
Гл. 2.193Кофман А. Америка несбывшихся чудес. М.: Профобразование, 2001. С. 20.194Мельникова Е.А. Образ мира. Географические представления в Западной и Северной Европе V-XIV века. М.:Янус-К, 1998. С. 130. 84 во многом связано с деятельностью философов Шартрской школы (АделярБатский, Гильом Коншский) и Оксфордской школы (Роберт Гроссетесте, РоджерБэкон), которые постулируют принцип познаваемости природы, приоритетразума, подчеркивают ценность наблюдения и необходимость ориентации знанияна практические нужды, что стало стимулом для создания научных изобретений.Выдвижение на первый план практического опыта находит опору также в другомжанре литературы – записках путешественников, содержащих рассказ обувиденном собственными глазами или услышанном от очевидцев.
Первоначальноэто были описания паломничеств к святым местам, которые, по словамМельниковой, больше отражали благочестивые стремления их авторов, нежелиреальные географические представления. Главным памятником жанра путевыхзаписок безусловно является «Книга о разнообразии мира» («Путешествие», «IlMilione», 1298 г.) Марко Поло, который вместе со своими отцом и дядей,венецианскими купцами, в 1271-1275 гг. добрался морем до Малой Азии, оттудачерез Армению, Месопотамию, Иран и Памир прошел в Китай и там до 1292 г.находился на службе у хана Хубилая. В 1295 г.
он вернулся в Венецию и попал вплен к генуэзцам, где рассказал соседу по камере Рустичано из Пизы о своихприключениях. Ценность этой книги в том, что в ней сведения, усвоенные из книги рассказов, сопоставляются с практическим опытом – таким образом МаркоПоло развенчивает многие средневековые мифы, например, легендарные пигмеиоказываются всего лишь обезьянами особой породы, а грифоны с островаМадагаскар – это просто птицы больших размеров, а не полуптицы-полульвы, какучит традиция.
Однако же книга Марко Поло представляет собой скорееисключение из общего правила, так как в большинстве своем путешественникиожидали увидеть традиционные mirabilia в далеких землях, и видели их. Так, вXIV в. доминиканец Журден де Северак, побывавший с христианской миссией вИране и Индии с 1319 по 1328, сочинил отчет о своем путешествии под названием«Чудеса, описанные братом Журденом из ордена проповедников, уроженцемСеверака и епископом города Колумба, что в Индии Наибольшей»; францисканец 85 Одорико Порденоне в 1316-1330 побывал в Армении, Иране, Багдаде, СреднейАзии, Индии, Тибете, Китае, островах Ява и Суматра и оставил после себя«Восточных земель описание, исполненное братом Одорико, богемцем из ФороЮлио, что в провинции Святого Антония».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
