Диссертация (1101253), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Они интенсивно развивались и в IXXI в., когда в процессе переработки древних актов было создано нескольконовых текстов. Это связано с тем, что именно в этот период сложился культАндрея как основателя Константинопольского патриархата. Читатель же немог удовлетвориться древними апокрифами, т.к. они очевидным образом неотвечали потребностям новой эпохи.Все изданные жития А.
Ю. Виноградов делит на две группы, которыесоответствуют двум основным ветвям традиции. Первая – это два текстаЕпифания Монаха (BHG 94d, 95b, 95d, 102)301, на один из которых опиралисьНикита Давид (BHG 100)302 и Симеон Метафраст (BHG 100)303. Вторая же анонимная повесть (BHG 99)304 и анонимное апокрифическое житие (BHG99b)305.Помимо данных о датировке, месте в традиции, структуре иисточниках для каждого текста, А. Ю.
Виноградов дает их общуюхарактеристику, обозначая данный тип как «апостольские» жития. При этомосновное внимание он уделяет отличию этих текстов от апокрифов. Впервую очередь, им присуща типичная структура жизнеописания, котороедолжно300начинатьсяспроисхожденияСм. описание источников во введении.Epiph. Mon. recensio prior, Epiph. Mon. recensio altera.302Laudatio Nicetae.303Hypomnema Sym. Met.304Narratio.305Vita anonyma apocrypha.301герояидалеепостепенно126разворачиваться в соответствии с основными событиями в его жизни.
Важнатакже и идейная переработка древних текстов. Авторы средневизантийскойэпохи транслируют устоявшуюся православную традицию и не передаютидеологического разнообразия, характерного для периода формированиядревних памятников. Кроме того, все они, в большей или меньшей степени,более реалистичны и документальны, чем апокрифы, действие которыхразвивается в стране песьеглавцев, великанов и людоедов306.Тем не менее, если сравнить эти жития с другими агиографическимитекстами средневизантийского периода, станут очевидными и многиеразличия. Согласно теме нашего исследования, сосредоточимся на разнице вописании пути.Рассмотрим первую группу текстов: жития, написанные ЕпифаниемМонахом и его последователями. Все их повествование подчинено главнойцели – описать апостольскую миссию Андрея, что и обуславливаетособенный «документальный» характер представленного путешествия.Вероятно, по этой же причине эти жития лишены какого-либо элементалитературности в изображении самого пути.
Если сравнить, как описанодвижение в житиях Андрея и в Деяниях апостолов, то можно обнаружитьмного сходных черт. Действительно, для этих текстов характерно наличиеподробной маршрутной сетки, которая включает в себя множество названийстран, городов, народов, но при этом практически полностью отсутствуетописание непосредственно пути. Как он проходил, был ли тяжел или легок,какие проблемы появлялись, как они решались – все эти вопросы внеповествования. Нет в нем и привычных для «путешествующей» агиографии«дорожных» чудес. Такая характеристика в полной мере соответствуетповествованиям Епифания Монаха, Никиты Давида и Симеона Метафраста.Приведемпримеры,перемещение Андрея:306Предания, с. 11-12.демонстрирующие,какобычноописывается127Epiph.
Mon. recensio priorВыйдя из Амиса, он пошел вТрапезунд и в Фасис вЛазике…Выйдяоттуда,пришел в Иверию … иоставался там. Просветивмногих, он через ПарфиюподнялсявИерусалим,поскольку была Пасха (p. 125).Laudatio Nicetae… [Андрей] добрался догородаТрапезунтцев,расположенного в странеЛазике…Отправившисьоттуда, он пришел в странуИверийцев. Пройдя черезпределы Парфянской страны,он поднялся в Иерусалим радипразднования Пасхи (р. 196).Hypomnema Sym. Met.… [Андрей] вышел оттуда иприбылвТрапезунт,приморскийгород,и,расположенную не далеко отнего,Лазику…Приведямножество людей ко Христу,он решил отправиться оттудавИерусалим,чтобысовершить праздник Пасхи (p.233)Выйдя из Никеи, Андрейподнялся в Никомедию.
<….>Морем он отправился ввифинский Халкидон. <…>Снова отправившись в путь,он через Понтийское мореподнялсявГераклею.Наставив там некоторых, онподнялся в Кромну, нынеАмастриду, а через несколькодней в Синопу (p. 141).Выйдя из Никеи, … апостолприходитвгородНикомедийцев <…>. Оттудаже, переплыв морской залив,он прибыл в Халкидон, городв Вифинии.
Проведя тамнемного времени…, проплыввверх по Понтийскому морю,он прибыл в некий город поназванию Гераклея. Наставивтам некоторых, он, взойдя накорабль, отправился в городАмастрийцев (р. 202).Проведя два года в Никее,АндрейприбылвНикомедию…ОттудавХалкидон, а из него моремчерез Пропонтиду, миновавберега Евксинского Понта, онпосетил Гераклею. А оттудаперешел в Амастриду (p. 234).ПятидесятницыПослеАндрей,СимонКананит,Матфий и Фаддей вместе сдругимиученикамиотправились в Эдессу.
<…>ОстальныеспустилисьвИверию и Фасис, а черезнесколько дней в Сусанию<…> Затем пошли в крепостьХимар.<…> Симон и Андрейпошли в Аланию и городФусту. Совершив много чудеси наставив многих, они пошливАвасгию.ПридявСевастополь Великий, ониучили слову Божьему <…>Андрей поднялся в Зигхию.<…> Оставив их [зигхов], онподнялся к верхним сугдам.<…> Оттуда он пришел вВоспор <…> Из ВоспораАндрей пошел в Феодосию (p.144-145).После того, как прошел деньПятидесятницы,Андрейвместе с учениками ….отправился в путь и добралсядо Эдессы. <…> Андрей иоставшиесяученикидобрались до страны Иверов иреки Фасис. <…> Оттуда ониспустились в Сусанию. <…>Великий Андрей и Симонотправились в страну аланов ипришли в город, называемыйФуста.Совершивтаммножество знамений и чудес ипросветив и наставив многих,они пришли в ВеликийСевастополь в Авасгии.
<…>Великий апостол отправился встрану зигхов. <…> Оставивих, он спустился в страну,именовавшуюсяВерхняяСугдия. <…> Выйдя от них,он добрался до города Воспор.<…> Посеяв божественноеСлово в Воспоре, … апостолспустился в соседний город,называемый Феодосия (р. 207208).Сам же Андрей отправился встрану аланов…, оттуда кавасгам, а от них пришел вСевастополь. <…> Также онне оставил без спасения изигхов, и жителей Воспора, нопосетил и их (p. 236).128Как мы видим, некоторые различия между текстами есть.
СимеонМетафраст, переработавший текст Никиты, сильно его сокращает; Никита,работавший с текстом Епифания, тоже изредка допускает несоответствие вперечислении пунктов маршрута. Однако, типологически все эти описаниясхожи. Сравним их с тем, как представлен путь в Деяниях:В Иконии они вошли вместе в Иудейскую синагогу и говорили так, чтоуверовало великое множество Иудеев и Еллинов. <…> они, узнав о сем,удалились в Ликаонские города Листру и Дервию и в окрестности их, и тамблаговествовали. <…> Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольноучеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию.
Потом, пройдячерез Писидию, пришли в Памфилию и, проповедав слово Господне в Пергии,сошли в Атталию; а оттуда отплыли в Антиохию, откуда были преданыблагодати Божией на дело, которое и исполнили (Деян. 14:1, 6, 7, 21, 24-26).Дошел он до Дервии и Листры. <…> Пройдя через Фригию и Галатийскуюстрану, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии.Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их.Миновав же Мисию, сошли они в Троаду. Итак, отправившись из Троады, мыпрямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь, оттуда же вФилиппы: это первый город в той части Македонии, колония.
В этом городе мыпробыли несколько дней. Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли вФессалонику, где была Иудейская синагога. (Деян. 16:1,6,7,11,12; 17:1)Как и в наших средневековых текстах, в большинстве случаевдвижение в пути представлено в виде простого перечисления топонимов.Естественно, сами названия могут и различаться, поскольку более поздниетексты неизбежно отражают иную реальность, но принцип описанияпредставляется схожим.
Однако, следует отметить, что в Деяниях есть дваэпизода, где путешествию уделяется гораздо больше внимания. Этофрагменты, где говорится о возвращении апостола Павла из Еллады черезМакедонию в Иерусалим (Деян. 20-21), а также о его плавании в Рим,которое описано очень подробно и включает живописное описание морскойбури (Деян.
27-28). Тем не менее, очевидно, что такая детализация непослужила образцом для Епифания Монаха и его последователей, избравшихгораздо более сухую, строгую манеру.129Еще одна общая черта, свойственная и Деяниям, и апостольскимжизнеописаниям, тоже обусловлена главной темой повествования. В первуюочередь, это рассказы о проповеди, о том, как апостолы несут новое учение вразные части ойкумены. В связи с этим каждая местность, куда приходятвестники христианства, прежде всего, оценивается с точки зрения духовногосостояния жителей, насколько они развиты или, наоборот, дики для того,чтобы воспринять свет новой веры.
Из текста Деяний можно привести впример слова об афинянах, жителях Виреи (гл. 17), коринфянах (гл. 18). Чтоже касается жизнеописаний Андрея, то и Епифаний Монах, и повторявшие заним Никита Давид и Симеон особенно тщательно следуют этой схеме иобязательно сообщают о нравственном состоянии каждого посещенногонарода.
Например, во всех текстах о жителях Амиса говорится, что они иудеии эллины, нравом незлобивы, просты, добры и гостеприимны; в Трапезунте иФасисе люди дики, как скоты; в Самосате было много эллинских философов,с которыми пришлось спорить и т.д.Сравнив общие принципы описания пути в Деяниях апостолов ижизнеописанияхпутешествий,Андрея,перейдемпредставленныхкболеедетальномунепосредственновсравнениюрамкахжитийнойтрадиции.Как мы уже отмечали, задача для автора самого раннего израссмотренных нами текстов, Епифания Монаха, заключалась в том, чтобысоставить более типичное «каноническое» житие апостола, котороеотличалось бы от апокрифа. Основой для этого текста, помимо письменныхисточников,послужилореальноепутешествиеавторапоместамапостольской проповеди, и его личный опыт занимает довольно важноеместо в повествовании, которое построено в виде рассказа от первого лица.Епифаний включает в него сведения о людях, с которыми встречался, омощах, святынях и прочих памятниках, которые ему удалось увидеть.
А.Ю.Виноградов отмечает, что особенно это характерно для первой версии жития,посколькувовторойредакцииЕпифанийсохраняетчутьменьше130подробностей о своем собственном путешествии. Тем не менее, все основныеэпизоды, где автор сообщает о лично увиденном и услышанном, оставленыбез изменений. Кроме того, во второй редакции есть и дополнительныевставки от первого лица. Так, в гл. 27, описывая отъезд Андрея из Никеи,Епифаний сообщает о том, что апостол оставил город, основав церковь ипоставив епископа, который позже претерпел мученичество. Во второйредакции жития автор добавляет, что об этих фактах ему рассказали клирикиВеликой церкви. Говоря о жителях Синопы в гл.
9 Епифаний только вовторой редакции уточняет, что они так же дики и поныне. Таким образом,очевидно, что общий подход к описанию пути апостола схож в обеихредакциях: в противовес апокрифам автору важно создать впечатлениереальности,«документальности»всегоописанного,однако,личнымвпечатлениям от самой дороги он внимания не уделяет.Любопытно проследить, как Никита Давид и Симеон поступают сличными наблюдениями Епифания, о которых тот пишет от первого лица.Сравнив параллельные эпизоды в этих текстах, можно однозначноутверждать, что для более поздних авторов эти свидетельства очевидца быливажны, поскольку они сохраняют их в достаточном объеме, просто заменяявыражения от первого лица на безличные фразы, при этом все равно как бы«присваивая» эти данные себе.Epiph.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
