Диссертация (1101253), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Этот литературный памятник был создан в VII в.259,однако, его значение для средневизантийской эпохи в целом слишкомвелико, чтобы оставить его без внимания. В свете нашей темы интереспредставляет то, что Феодор три раза посетил Иерусалим, а также совершилнесколько других путешествий. Кроме того, объемное жизнеописание этогосвятого – очень важный и редкий источник для VII-VIII вв., в которомотразилась переломная эпоха византийской истории. Многие исследователиотмечают историческую ценность жития, поскольку в нем представленомного деталей быта, экономической и социальной жизни, а также множествотопографических данных.
Несомненно, что автор был хорошо знаком сопределенными территориями, окоторых писал. В частности,этоокрестности городов Пессинунта и Гермии260. Об этом пишет М. Уэлкенс,который соотносит сведения из жития о наводнении с обнаруженнойархеологами системой каналов, располагавшейся в этой местности261. Такимобразом, никак нельзя уличить нашего автора в небрежном отношении кгеографическим подробностям, поскольку он воссоздает некоторое вполнереальное пространство. И тем не менее, как только мы касаемся описанныхпаломнических путешествий, становится очевидным, что само движение впути было совершенно не интересно автору. Можно сказать, что описаниеэтих трех путешествий просто отсутствует, поскольку они представлены259В данной главе мы не приводим общей информации о текстах и их датировке.
Подробнее см.описание источников во введении.260Этому посвящено одно из приложений к изданию русского перевода, написанное О. В.Афиногеновой. ЖФС, с. 161-167.261Waelkens M. Pessinont et le gallos // Byzantion 41, 1971. P. 349-352.108только констатацией факта прибытия и отбытия262. Д. Е. Афиногеновсчитает, что это обусловлено отсутствием каких-либо опасностей в пути263,что все-таки довольно сложно себе представить, исходя хотя бы измасштабов преодоленного расстояния. По нашему мнению, этот феноменлогичнее объяснить особенностями литературного вкуса автора и его эпохи.Агиограф, Григорий Сикеот, не использует факт паломничества для того,чтобы сделать из него отдельный увлекательный сюжет.Помимо хождения в Иерусалим, Феодор, по просьбе императора ипатриарха,несколькоразпосещаетКонстантинополь,послечеговозвращается в свой монастырь (гл. 82, 154-161).
Эти «деловые» поездкипредставлены уже несколько по-другому. О последнем путешествии авторсообщает больше подробностей, а именно: указывается значительно большееколичество промежуточных пунктов, где останавливался святой. ЭтоНикомидия, Оптатиаты, Еривол, Ираклион, Диолкиды, Евдом¸Сины и др.Однако, все авторское внимание в этом описании сосредоточено намногочисленных чудесах и исцелениях, совершенных Феодором. Григорийвсе время описывает одно и то же – толпы людей собираются отовсюду радитого, чтобы удостоиться того или иного чуда, при этом собственно дороге неуделяется никакого внимания.
Таким образом, путешествие здесь выполняеттолько функцию организации повествования: необходимо описать как можнобольше чудес и продемонстрировать, каким почитанием и популярностьюпользовался святой на всем протяжении пути.Следующими текстами, которые следует рассмотреть, являются житияФеодора Эдесского и Григория Акрагантского, которые приблизительнодатируются VIII-IX вв. Что касается жития Феодора, то герой тамнеоднократно перемещается между Эдессой, Иерусалимом, Багдадом,Константинополем.Однакоегопутешествияпредставленывесьмасхематично. Для этого текста вполне подходит характеристика Каждана,262263Vita Theodori Syceotae, гл. 24, 50-52, 62.ЖФС, с.
9.109поскольку агиограф, в основном, выстраивает весь путь как перечислениеопределенных точек маршрута, причем располагаются они на значительномрасстоянии друг от друга, иногда действительно фиксируются только двапункта – отправления и прибытия. Например, путешествие из Эдессы вИерусалим264, из Багдада в Константинополь265 и др. Тем не менее, естьнесколько эпизодов, где движение в пространстве представлено болееощутимо, в этих фрагментах словно происходит эффект увеличениямасштаба, и мы начинаем различать какие-то черты путешествия.Первый эпизод – это путь Феодора из монастыря св. Саввы в Эдессу,когда он вынужден оставить обитель, чтобы занять епископскую кафедру вЭдессе266.
Это описание ярко передает эмоциональное состояние героя.Феодор со спутниками отправляется в путь вопреки своему желанию: «…тои дело оборачиваясь, он смотрел на святой град и, пристально глядя набарханы пустыни, проливал слезы»267. Далее путники достигают рекиЕвфрат, останавливаются на ночлег на берегу в тенистом месте. Феодорнастолько погрузился в отчаяние, что решился бежать и вернуться обратно вмонастырь. Однако, провожатые из Эдессы не позволили ему этого сделать икараулили будущего епископа до самого утра.
В такой обстановке святомуявлено видение, после которого он смиряется с судьбой. Далее всепродолжают путь, останавливаются еще раз в Харране, где получаютпочетный прием, и уже непосредственно на подходе к Эдессе встречаютмножество народа, который, выдвинувшись навстречу новому епископу,прошел большое расстояние, чтобы оказать особую честь такой встречей. Вданном случае, очевидно, что все это описание связано не с интересом авторак самому путешествию, а с сюжетом. Оно необходимо, чтобы «обыграть»264Vita Theodori, p. 7.Ibid., p. 89.266Ibid., p.
39-40.267Ibid., p. 39.265110привычный топос, когда святые отказываются от высоких постов вцерковной иерархии268.Второй раз, когда мы видим движение более отчетливо – это описаниеперенесения тела Михаила, монаха лавры, принявшего мученическую смертьот мусульманского правителя. Он был казнен в Иерусалиме, и монахи лаврыотправились в город, чтобы забрать тело. Выйти в обратную дорогу импришлось ночью, в полной темноте, и тут произошло чудо. Столп яркогосвета, видимый и жителями города, осветил процессию и двигался вперед,указывая путь до самой лавры269.Таким образом, несмотря на то, что в житии Феодора Эдесского естьнесколько фрагментов, описывающих само путешествие, это никак не влияетна общее впечатление условности представленного там пространства,поскольку их слишком мало для огромного текста, и появление их связано ссюжетом или возможностью описать «дорожное» чудо.Григорий Акрагантский в течение всей жизни перемещается понаиболее важным пунктам всего христианского мира.
В их числе Рим,Иерусалим, Палестина, Константинополь, Антиохия и др. Отличительнойособенностью этого жития является то, что путешествие являетсянеотъемлемой частью композиционного построения. Путь, пройденный иглавным героем, и второстепенными персонажами, формирует сюжетныелинии, которые переплетаются между собой, двигают развитие сюжета иформируют интересную нелинейную композицию.
ВосемнадцатилетнийГригорий слышит голос ангела, благословляющего юношу на паломничествопо святым местам, и убегает из дома. Ангел дает указание немедленноотправиться в гавань, где юноше следует найти приготовленный для егопутешествия корабль. Далее нам детально описываются обстоятельстваотплытия, включая особенности топографии Акраганта (совр. Агридженто).Выйдя из дома, Григорий обнаруживает судно, зашедшее из морского порта268269Pratsch, s. 140-143.Vita Theodori, p. 29.111в русло реки, протекавшей в самом городе, чтобы пополнить запасы воды.После подробного разговора с капитаном (тот сразу заприметил в юношевозможную жертву для продажи в рабство и выяснял его юридическоеположение), Григорий отправляется в путь.
По прибытии в Карфаген онпоселяетсяуэтогосамогокапитана,который,поразившисьнеобыкновенному благочестию юноши, отказывается от своего преступногонамерения. Далее Григорий встречает монахов, которые предлагают емуотправиться вместе с ними на Синай. И вот только тут автор возвращает насобратно во времени, и мы узнаем, что все описанные события былиобусловлены божественной волей. Оказывается, что когда эти монахи ещепребывали на своем постоянном месте, в одном из Римских монастырей,ангел возвестил им, что необходимо отправиться в Карфаген, отыскатьблагочестивого юношу из Акраганта и сопроводить его на Синай.
Намсообщают маршрут следования и количество затраченного времени. В итогепутники успешно достигают цели, но на этом развитие данной линии незаканчивается. Автор оставляет Григория в Святой земле и описывает намобратный путь монахов на Сицилию, причем, в той же манере, что и путьтуда. Сначала не совсем ясно, для чего агиограф рассказывает нам об этомпутешествии, ведь главный герой повествования остается за пределами еговнимания.
Оказывается, что это обусловлено дальнейшим развитием сюжета.Монахи прибывают в родной монастырь Григория в Акраганте и тамвстречают родителей святого, которые именно в этот день совершаютмолебен по пропавшему сыну. Проводник Григория понимает, о ком идетречь, и через некоторое время, когда он рассказывал в храме о своемпаломничестве в Палестину, эту историю услышали все, включая ибезутешных родителей.
Таким образом, автор разрешает привычную дляагиографии коллизию с покинутыми родителями и родственниками, которые,как правило, чрезвычайно печалятся о пропаже своего близкого человека. Вданном случае, линия сюжета приводит к тому, что родители узнают осчастливой судьбе сына и очень этому рады. После чего автор112последовательно сообщает о том, что римские монахи снова отправились впуть и благополучно добрались до дома.Необычной особенностью этого жития является гипертрофированноевнимание автора к обозначению времени в описании путешествий. Он вовсех случаях указывает количество затраченных на путь дней или даты(число и месяц, иногда даже время суток) отбытия-прибытия во всеперечисленные точки маршрута.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
