Диссертация (1101253), страница 17
Текст из файла (страница 17)
То же будет не только скораблем, но и со шлюпкой, которую считаем погибшей. Она благополучновернется к нам завтра со всеми, кто в ней”»195.Что касается сюжетного воплощения, то, вероятно, самым простымвариантом является тот, когда святой не сам попадает в бурю и усмиряет ее, акакие-то второстепенные персонажи оказываются застигнуты ненастьем иполучают спасение, обратившись за помощью с молитвой к герою жития196.Гораздо более интригующим и, пожалуй, единственным в своем родеявляется сюжетный ход, придуманный автором жития Григория Декаполита,вероятно Игнатием Дьяконом.
Агиограф привычно описывает ситуацию,когда начинается шторм, но чудесного его усмирения не происходит: «Когдабуря взволновала море, и вот-вот должна была начаться страшная гроза,корабль прибило к берегу, и они [пассажиры] высадились на сушу»197. Далеемы понимаем, что развязка была мнимой, поскольку чудо спасения все-такипроисходит. Уже после того, как люди оказались на берегу, один из монаховрискнул поплыть за остатками продовольствия и, не справившись с волнами,начал тонуть. По молитве святого ему удалось спастись, схватившись закакой-то обломок доски, плававший в море. Так же нестандартно этотписатель описывает и эпизод с преодолением реки (см. с. 116).
Оцениваятакие необычные решения на общем фоне, можно с уверенностью сказать,195Ibid.Vita Petri Atroensis, cap. 40.197Vita Georgii Decapolitae, p. 55-56.19683что это был незаурядный автор. Когда все уже ждут привычной развязки, онпредлагает совершенно другую.По частоте использования за чудесным спасением от бури следуетпреодоление опасности, связанной с пробоиной в днище, а такжепротиводействие пиратам. Что касается пробоин, то такое чудо встречается вжитиях Евстратия (IX в.) и Константина из Иудеев (к. IX – нач.
X вв.). Вобоих случаях авторы подчеркивают, что герои могли сверхъестественнымобразом контролировать течение воды. В первом тексте святой почувствовал,что произошло, и удерживал воду от затекания внутрь судна, до тех пор покавсе пассажиры не вышли с корабля:Святой отец <…> быстро добрался до царствующего Града. При заходе вЮлианову гавань, которую привыкли называть Софийской, корабль наткнулся накакой-то подводный камень. Образовалась пробоина, способная тут же потопитьсудно. В то время как на корабле все оставались в неведении о случившемся,понявший всё знаменоносный отец творил молитвы…, чтобы никто изприбывающих не пострадал. Когда судно, всё еще остававшееся на плаву,поскольку через пробоину в него не затекло ни капли воды, пристало к берегу, онприказал морякам быстро выгрузить все что, было на борту.
Они быстровыполнили приказанное, и только когда на корабле не осталось ничего, кромеснастей, он захотел и сам, последним, выйти на берег. В тот самый момент, когдаблаженный коснулся своими прекрасными и святыми стопами шаткой лесенки,находившейся у причала, корабль был полностью затоплен и виднелся из-подповерхности воды198.Во втором примере после того, как вода уже затапливала корабль,святой смог сделать так, что она вытекла обратно. Оба эпизода описаны сбольшой живостью, но более поздний текст выглядит все же немногоинтереснее.
В нем содержится забавное замечание по поводу привычекморяков.Они,«каксвойственноэтимлюдям»199приустойчивомблагоприятном ветре напились до бесчувствия и никак не реагировали напроисшедшее, даже когда судно уже стало заполняться водой. КрикиКонстантина не могли их разбудить, так как они «лежали, словно198199Vita Eustratii, p. 391-392.Vita Constantini, p. 636.84мёртвые»200. Когда после вмешательства святого вода покинула пределыкорабля, доказательством страшной опасности, которую удалось избежать,стали борта, влажные до определенного уровня.
Заметив это, все поняли,насколько глубоко корабль успел погрузиться в море.Что касается пиратов, образцы этого мотива наиболее близкие крассматриваемой литературе содержатся в античном романе, где встреча сморскими разбойниками,описываемыхпохищение являлисьприключений201.Несмотрянанеотъемлемойто,чточастьюнекоторыеагиографические повествования часто сравнивают с этим жанром, и даженазывают их агиографическими романами202, мотив столкновения с пиратамиимеет в последних меньшее значение. Часто он присутствует косвенно, иосновное чудо, связанное с ним - суметь избежать встречи с разбойниками.Так, Григорий Декаполит уговаривает моряков отправиться на Сицилию, ипри этом уверяет их, что в дороге ничего не случится, что им удастся обойтипиратов стороной203.
Власий же вовремя сошел с корабля, на котором плыл встолицу. Он покинул судно в Мефоне, и как раз после этого оно вышло вморе и подверглось нападению. Все пассажиры были захвачены в плен, аВласий успешно добрался до Константинополя на другом корабле204.Примерно то же говорится в житии Никона Метаноите. Корабль, на которомплыл святой, ненадолго остановился на Эгине, чтобы пополнить запасыводы. Никон же, предвидя захват корабля пиратами, задержался на острове ипросил моряков повременить с отплытием. Однако, команда корабля незахотела ждать и отправилась в путь без него, в то время как экипаж второгосудна, остановившегося там же, проявил благоразумие. Выждав столько,200Ibid.Сравнительный анализ функционирования этого мотива в разных жанрах, в том числе, вантичном романе, представлен в статье М.
Маллеттт. Mullett, р. 259–284.202Например, так характеризует житие св. Григентия его издатель А. Бергер (Berger 2006, p. 6).203Vita Gregorii Decapolitae, p. 55.204Vita Vlasii, p. 666.20185сколько сказал Никон, они избежали опасности. Первый же корабльподвергся нападению, и все пассажиры были захвачены в плен205.Есть, конечно, и более драматические варианты развития событий.Монастырь на Патмосе, игуменом которого был Леонтий Иерусалимский,часто подвергался нападению пиратов.
Они прибывали с моря и требовалипровизии: мяса, вина и т.д. В один из таких набегов Леонтий принял пиратову себя, пытался отдать им то, чем располагал. Однако они не захотелипринимать постной пищи и, разгневавшись, спустились к берегу и сожглимонастырский корабль, стоявший в гавани. Леонтий не выдержал иобратился с молитвой к Иоанну Богослову, после чего погода резкоизменилась, и отплывший от Патмоса пиратский корабль разметалоштормом.
Для пущей достоверности автор добавляет, что погибли все, кромеодной женщины, которая и рассказала всем о чуде206.Морские опасности, описанные выше, конечно же, существовали вреальности, но помимо этого, их описание имело и определенную античнуюилибиблейскуюлитературнуютрадицию.Вотличиеотних,вранневизантийских житиях присутствует и еще один мотив, которыйперекочевал в литературу непосредственно изжизненной практикипутешествий.
Дело в том, что отправляясь в плавание, капитан и командабыли очень ограничены в количестве воды, которую они могут взять на бортиз-за ограниченной грузоподъемности судна. Вода, тем временем, выполнялаочень важную функцию, практически являясь топливом для гребцов,которым из-за тяжелых физических нагрузок и жары требовалось много водыво избежание обезвоживания. Поэтому любые проблемы в ходе плавания,которые затягивали прибытие в очередную гавань, оборачивались серьезнойнехваткой воды, что, конечно, представляло угрозу для всех пассажиров.Такую информацию приводит автор статьи о типах кораблей Дж. Х.
Прайори упоминает примеры из Луга Духовного Иоанна Мосха (VI-VII вв.), где при205206Vita Niconis, p. 92-94.Vita Leontii, cap. 44-45.86помощи чуда святые могли справляться с такой опасностью, превращаяморскую воду в пресную или вызывая дождь207. Интересно отметить, что,насколько мы можем судить, исходя из проработанного материала, всредневизантийских житиях этот мотив не проявляется.
От него остаютсялишь постоянные упоминания агиографов, что суда приставали в какой-либогавани, чтобы пополнить запасы воды.3.2.2. Опасности сухопутного путешествияСреди самых разнообразных опасностей, которые могут подстерегатьпутника на дороге, одной из распространенных оказалась встреча с некимзаведомым врагом, образ которого в каждом тексте может воплощаться поразному. Это могут быть варвары, напавшие на селение208; иконоборцы,преследующиеопределению210.иконопочитателя209;Вовсехсарацины,перечисленныхслучаях,враждебныегероипоспасаются,сделавшись невидимы для врагов, повторяя тем самым ветхозаветное чудоЕлисея, спрятавшегося от Сириян (4 Цар.
6:18-29), хотя и в данном случаеимеется некоторое расхождение. Если для Елисея Бог сделал слепыми еговрагов, то в наших текстах они не теряют зрения, а видят все, кроме своейпотенциальной жертвы. Агиограф Петра Атройского, описывая, как онскрылся от иконоборческого епископа, специально нагнетает ощущениеопасности. Он говорит, что епископ заметил издалека группу монахов,идущих по горной дороге, среди которых был и Петр, но подойдя ближе, неувидел его.
Пройдя чуть дальше, монахи услышали, как епископ удивленносказал спутнику: «Разве их было не шестеро? Куда девался старец, бывший сними?»211.207Pryor J. H. Types of Ships and Their Performance Capabilities//Travel, p. 37-38.Vita Gregentii, p. 204.209Vita Petri Atroensis, cap. 14:30-31, сap. 66:5-12.210Vita Constantini, p. 638.211Vita Petri Atroensis, сap.
66:10-12.20887Помимо возможности стать невидимыми, святые используют и другие,более радикальные способы отвратить от себя опасность. ГригорийДекаполит, оказавшись на вражеской территории, подошел к колодцу, чтобыпопить, и наткнулся на сарацинского воина. Всадник тут же занес руку смечом, чтобы убить Григория, но святой сделал эту руку недвижной212. А вжитии Никона Метаноите есть интересный эпизод, где герой расправляетсяне с одним разбойником, а с целой разбойничьей деревней, жители которойимели обыкновение нападать на путников, проходивших по дороге у ихселения. После бесплодных попыток Никона проповедовать разбойникам изаставить их оставить свои преступные занятия, автор, в свойственной ему«естественнонаучной» манере213 описывает, как по молитве святого деревняпрекратила свое существование вследствие некого природного катаклизма:Разверзлась земля… и всю эту разбойничью шайку вместе с холмом, спашнями, домами и всем скарбом целиком поглотила.< … > После этого туданиспроверглись потоки воды, которая, в свою очередь, стала изрыгаться из землии покрыла собой этот разлом.
Вся территория превратилась в болото.Поверхность земли покрылась слоем воды и грязи, что можно наблюдать и по сейдень. И только кровля Божьего храма, давным-давно поставленного в деревне воимя архистратига Михаила, виднеется над водой214.В число сухопутных опасностей входит и встреча с дикимиживотными, представляющими угрозу для человека. Этот распространенныймотив имеет особое значение в христианской традиции. Чудо изнеканонической части книги пророка Даниила (Дан. 14) о семидневномпребывании Даниила во рву со львами использовалось в христианскихмученичествах,когдаприговоренныхксвирепыеказниживотныехристиан.Вотказывалисьпожиратьагиографическойтрадициисредневизантийского периода мотив продолжает свое существование,однако, как и в случае с другими чудесами, может принимать новые формы,212Vita Gregorii Decapolitae, p.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
