Диссертация (1101253), страница 15
Текст из файла (страница 15)
В житии Илии Новогоагиограф так оценивает нравственные достижения своих героев: «[Илия иДаниил]… для многих стали дорогой спасения, отвратив их от зла и повернувк благочестию»168.К метафорической модели «жизнь – это дорога» можно отнести такжеи пример, когда дорога передает идею устройства, формирования жизненныхобстоятельств, поворотов судьбы. Мы говорим о фрагменте из житияАрсения, когда один из монахов резко высказывает свое недовольствонастоятелю монастыря из-за того, что сам великий Арсений, больной иослабленный, лежит на голом полу в церкви, не имея ни одеяла, ни какойлибо подстилки.Настоятель спрашивает: «Ты чем занимался в своей деревне?». Монахотвечает: «Я был пастухом».
«Ну и как, – говорит, – тебе жилось?». Он в ответ: «Втяжких трудах». Настоятель опять спрашивает: «Ну а сейчас чем занимаешься в167168Vita Eustratii, p. 390.Vita Eliae Iunioris, p. 45-46.72своей келье?». Монах отвечает: «Да все больше отдыхаю». На это старец сказал:«Посмотри на отче Арсения! В миру он был отцом царей, и тысячи слуг сзолочеными поясами, разодетые в сирийские ткани и ожерелья, повиновались ему,и спал он на роскошной постели. А ты был пастухом, и не было у тебя в миру тогоотдохновения, которое есть теперь.
Он же, наоборот, остался без роскоши, которуюимел раньше. Вот так и получается, что ты отдыхаешь, а он страждет». Выслушавэто, монах стал сокрушаться и каяться, говоря: «Прости меня, отче, я согрешил.Воистину, справедлива такая дорога, что он пришел к страданиям, а я котдохновению169.Сходное значение метафоры есть также в житии Андрея Юродивого,где возникает образ «среднего пути», призванный продемонстрировать, чтослужение Господу представляет собой некую середину между двумякрайностями. В отличие от предыдущего примера, в этом случае очевидно,что устроителем данной системы является сам Господь. Попадая во сне в рай,Андрей встречает там Царя небесного, который объясняет блаженному, какОн устраивает жизнь своих последователей. Сначала святому даютпопробовать что-то сладкое и невероятно приятное на вкус, а потом,наоборот, что-то очень горькое. Почувствовав удовольствие от первогоугощения, Андрей забыл о нем, как только ощутил горечь второго.Это слишком горько, о Господи, и никто не сможет служить тебе, еслипридется такое есть.
Царь сказал: «Что же ты, как только горькое попробовал, осладком тут же забыл? Разве я не дал тебе сначала сладкого, а уж потом горького?».Он же ответил: «Да, мой господин, но только через горечь ты показал, что такоеузкая дорога». И тогда сказал царь: «Нет, не бывает так, чтобы было только горькоили только сладко, ибо посредине пролегает путь. Попробовав горькое, ты понял,каково сражаться и трудиться ради меня, а сладкое и приятное дается благодарямоей доброте как отдохновение и утешение тем, кто за меня страдал170.При помощи метафоры «среднего пути» может описываться иповедение человека, который не впадает в крайности. Например, агиографИлии Нового так пишет о характере своего героя: «В общении он былприятен, прост, обходителен.
Придерживаясь среднего пути, он не впадал нив гордыню, ни в полное самоуничижение»171.169Vita Arsenii, cap. 13: 505-522.Vita Andrei Sali, p. 26.171Vita Eliae Iunioris, p. 50.17073Можно предположить, что в двух вышеописанных примерах мы видимотражение уже не библейской, а античной метафоры «золотой середины».Aurea mediocritas как одна из основных категорий античной культурырассмотрена в статье Е.Г.
Рабинович172. В частности, автор прослеживает, какпредставление о середине повлияло на этику, важнейшую часть античнойфилософии. Наиболее очевидным образом оно воплощается у Аристотеля,который называет добродетель серединой, чем-то средним между двумякрайностями, обе из которых порочны173.Варианты метафоры, представленные в данном разделе, имеютвысокуючастотностьупотреблений,чтоговоритоденотативнойстабильности метафоры в данной культуре.
Очевидно, что образ пути, дорогикак символ духовного развития, духовного подвига был настолько глубокоукоренен в культуре, что, вероятно, и столпник, не покидавший своегостолпа, и отшельник, обосновавшийся в пещере, и другие святые, жизнькоторых не была связана с путешествиями, все равно представляли своеслужение как путь, ведущий к Иерусалиму.Совершивобзорметафорикипутиввизантийскойжитийнойлитературе, можно с уверенностью сказать, что абсолютное большинствоупотреблений этой метафоры нам сегодня понятно, а зачастую оникоррелируют с нашими собственными современными метафорическимиобразами, связанными с дорогой (повороты судьбы, спутник/спутницажизни, пойти по плохой дорожке, идти верной дорогой, заблуждаться,блудить, пройти испытания и т.д.).
Более того, метафоры, которыеиспользовались тысячу лет назад, продолжают исправно выполнять своюфункциюврамкахрелигиознойлитературы,доносядосознаниясовременных людей смысловые оттенки христианского учения.172Рабинович Е. Г. «Золотая середина»: к генезису одного из понятий античной культуры// ВДИ,1976, № 3. С. 93-107.173Id., p. 101.74Глава 3.
Чудесное и сверхъестественное в пути.Чудеса - привычная черта агиографических повествований, имеющаясамую непосредственную связь с сутью этой литературы, призваннойнавечно запечатлеть память о жизни и деяниях святого человека, асовершение чудес - одна из самых важных примет святости, очевидная дляокружающих174. Естественно, в этом смысле христианские святые иповествованияонихпродолжаютбиблейскуютрадицию.Чудесаприсутствуют и в Ветхом Завете, и в Евангелии, и в апостольских деяниях,но тем интереснее проследить, насколько точно они воспроизводятся влитературе, отстоящей на многие столетия от формирования библейскогоканона и складывающейся в совершенно иной культурно-историческойэпохе.Анализ чудес, возникающих на страницах житий в связи спутешествиями, демонстрирует их двойственное значение.
С одной стороны,они выявляют святость героев, которые постоянно используют своисверхъестественные способности для преодоления самых разных преград илитрудностей в пути. С другой стороны, описание любого путешествияневероятно часто используется для организации сюжетного построения. Вполном соответствии с евангельской традицией, на дороге, в горах, вгородах, в деревнях, где приходится временно останавливаться, герои житийвстречают больных, бесноватых, просто несчастных людей, и помогают им.Чаще всего, конечно, речь идет об исцелениях, изгнании бесов, реже воскрешениях.Вданномслучаесутьсамогочуданеимеетнепосредственного отношения к путешествию, поэтому мы не будем174О значении чудесного в агиографии, а также классификация чудес см.
Pratsch, s. 225-298. Тамже приведена основная литература по вопросу. В исследовании Пратша все внимание уделенофиксации определенных устойчивых мотивов, оно ориентировано на общее и игнорирует частное.В данной главе мы стараемся рассмотреть, как функционирует топос внутри себя, как онвоплощается литературно.75останавливаться на них в нашей работе, а сюжетообразующая функцияпутешествий подробнее рассматривается в главе 4.3.1.Чудесное преодоление водной преградыОписание чудесного преодоления реки в агиографической литературеимеет несколько ветхозаветных образцов. При переходе через Иордан ИисусНавин останавливает течение вод, которые образуют стену, а те, что былиниже этого места, утекли, благодаря чему образовалась суша (Нав.
3:15-16).В 4 Книге Царств Елисей ударяет милотью о воды того же Иордана, так чтоони расступились и стали стеной справа и слева (4 Цар. 2:8).В пределах исследованных нами текстов чудесное преодоление рекивстречается несколько раз, однако ни в одном примере ветхозаветныеобразцы не воспроизводятся в первоначальном виде. Описания чудаотличаются разнообразием.Петр Атройский и его спутник Павел просто переходят черезразлившуюся реку Галис, как посуху, а потом, помолившись, делают так, чторека усмиряет свое течение и возвращается в привычное состояние, чтобывсе люди, столпившиеся по обоим берегам, смогли переправиться175.Кроме того, авторы могут явно или подспудно выражать несогласие стем, как именно практически должно осуществляться подобное чудо.
К числупервых можно отнести эпизод из жития Иоанникия, в котором авторнапрямую указывает, что «механизм» чуда отличался от ветхозаветного:…подойдя к реке поближе, он стал молиться. С молитвой простерев руку и осенивводы крестным знамением, он не разделил их надвое, как некогда Елисей милотьюИлии, но вступил на поверхность, отвердив176 жидкое состояние [воды]. Онпродолжил свой путь, ступая словно посуху поверх вод, пока не оказался напротивоположном берегу, после чего восславил Бога и снова отправился в дорогу(…καὶ ὡς πλησίον τοῦ ποταμοῦ ἔφθασεν εἰς προσευχὴν ἔστη, καὶ μετὰ τὴν εὐχὴνἐκτείνας τὴν χεῖρα καὶ τῷ τύπῳ τοῦ σταυροῦ σφραγίσας τὰ ὕδατα οὐ διχῇ ταῦτα διεῖλεν,175Vita Petri Atroensis, cap. 8:1-15.По нашему мнению, эту фразу можно понимать как то, что святой заморозил воду, тем самымсделав ее твердой.17676οἷα τῇ τοῦ Ἠλίου μηλωτῇ ὁ Ἐλισσαῖος, ἀλλὰ δυνάμει Θεοῦ τὴν ῥευστὴν φύσιν αὐτῶνπαγιώσας ἐπέβη.
Καὶ ἐπεφέρετο ὡς διὰ ξηρᾶς πεζοπορῶν ἐπάνω αὐτῶν, ἕως οὗ ἐπὶ τὸἕτερον μέρος τοῦ ποταμοῦ ἐπὶ τῆς ἠπείρου ἔστη, καὶ τὸν θεὸν ἀνυμνήσας πάλιν τὴν ὁδὸνἤνυεν)177.Интересно отметить, что другие жития этого же подвижникаредуцируют указанные подробности. Ни монах Савва, составивший своеповествование, вероятно, немного позднее Петра, ни Симеон Метафраст всвоем переложении не упоминают о замораживании воды и не приводятсравнения с Ветхим Заветом. Савва представляет наиболее сухое описание.Он просто констатирует факт, что святой преодолел реку, которую местныежители считали очень опасной: «...когда он спросил [повстречавшуюсясупружескую пару] о том, хороша ли дорога, ему ответили: “ Есть тут, отче,одна река, которую и днем трудно преодолеть даже знающим [ее], тем более,сейчас, когда все время ненастье и разлив”. Он же, встав ночью и совершаясвой путь, добрался до той реки и, помолившись Господу, перешел на другойберег, не вымокнув»178.
Метафраст воспроизводит эту же версию чуда179.Таким образом, очевидно, что для Саввы и Симеона Метафраста гораздобольший интерес представляют собой природные и погодные условиясовершения чуда, нежели то, каким образом оно произошло. Можнопредположить, что Савва посчитал нужным добавить сведений о погоде,поскольку знал, что на самом деле эта река не выглядит труднопреодолимой,и решил таким образом подробнее объяснить смысл чуда, сделать его болеезначительным180. В любом случае, ясно, что Савва и Петр сфокусированы наразных деталях.Константин из Иудеев просто доверился воде и перешел реку по ееповерхности, замочив ноги только по щиколотку.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
