Диссертация (1101253), страница 18
Текст из файла (страница 18)
58.Подробнее о том, как этот автор описывает окружающий мир см. Мантова Ю.Б. Репрезентацияпространства в византийских житиях св. Никона Метаноите и св. Григентия //Историческаяпсихология и социология истории. Том 6, номер 2. 2013. Стр. 79-86.214Vita Niconis, p. 182.21388органично включенные в литературную ткань повествования. Наиболееблизким вариантом воспроизведения чуда является эпизод из жития ЛазаряГалесиота. В ходе путешествия из Палестины в Малую Азию, Лазарь и егоспутники, измученные жаждой, остановились в оазисе, где была тень и вода.По этой же самой причине к источнику подошли львы. В этом фрагменте самагиограф сравнивает чудо с эпизодом из книги Даниила:Расположившись таким образом на земле [для отдыха], они взглянуливверх и увидели (а такое не то, что увидеть, даже и сказать или услышать жутко),что к ним, кажется, приближаются четыре льва.
Внезапно заметив их, не вставая,как были, [люди] вознесли руки и духовные очи к Богу, способному спасти их, ипризвали Его на помощь. И действительно не ошиблись в своем воззвании.Подобно тому, как Он чудесным образом усмирил диких зверей у Даниила,таким же образом Он поступил и с ними. [Львы] подходили по одному и,обнюхав их с головы до ног, облизывали своими языками и бегали вокруг,размахивая хвостами, словно домашние собаки, завидевшие хозяина. Напившисьи выйдя из зарослей, они снова повели себя так же, потом же, оставив их,215ушли .То же сравнение приводит и агиограф Константина из Иудеев, но вданномслучаесвятойизбегаетопасностиотвстречисольвомпринципиально иным образом.
Бог устроил так, что лев явился Константинув виде безобидной собаки. На вопрос местных жителей, как же он смогпреодолеть местность, где хозяйничал огромный и ужасный лев, Константинотвечает, что не видел никакого льва, а только лишь собаку216.В уже упомянутом житии Лазаря в качестве опасных животныхфигурируют не только львы, но и медведица. Причем надо отметить, кактонко агиограф описывает встречу Лазаря с медведицей:По рассказу святого, пока он так поднимался вверх, ему повстречалась медведица.Оба не чувствовали приближения друг друга до того самого момента, пока ненатолкнулись один на другого. Как тут не подумать, что это были происки дьявола,[замыслившего] чтобы святой испугался и повернул обратно.
Скорее же, этослучилось по позволению Божьему, чтобы испытать веру и надежду[Лазаря].Одним словом, медведица, замерла на месте от неожиданного столкновения, апотом отошла с дороги…217.215Vita Lazari, p. 516.Vita Constantini, p. 635.217Vita Lazari, p. 517.21689Здесь автор даже не говорит о том, что свершилось чудо, и можнопонимать удачный исход происшествия как случайность, просто следствиесобственного поведения медведицы.
Нам представляется, что эпизодотражает индивидуальное авторское восприятие чудесного, в которомпревалирует тяготение к более реальной, более правдоподобной трактовке,что подтверждается и другими эпизодами из этого жития, о чем подробнеескажем в главе 4.3.2.3. Демоны на пути святыхВсе вышеперечисленные опасности, вне зависимости от того, пришлиони в агиографию из библейской традиции или непосредственно изсредневековой жизненной практики, имеют под собой более или менеереальные основания.
И шторма, и пираты и даже дикие животныепродолжали оставаться частью реальной жизни, поэтому нет ничегоудивительного в том, что о них так часто вспоминают агиографы. Вместе стем, огромное внимание в житиях уделяется и опасности, имеющейисключительно ирреальное происхождение, а именно, демонам. Разумеется,мы принимаем во внимание устоявшееся мнение, что для средневековогочеловека представители нечистый силы, впрочем, как и ангелы, былисовершенно реальны.
Однако, вопрос этот слишком сложен, чтобы иметьоднозначную трактовку, если мы говорим о Византии, поскольку,основываясь даже на ограниченном количестве отобранных нами текстов,можно с высокой степенью уверенности утверждать, что у разных людейбыли разные мнения на этот счет. Как нам представляется, о некоторыхжитиях можно сказать, что в них византийских скепсис добрался и додемонов.Разумеется, византийская демонология представляет собой обширнуюотдельную тему, но в ходе данного диссертационного исследованияпредставляется невозможным не упомянуть о демонах, встречающихся на90пути святых.
Первое наблюдение, которое следует отметить, это то, что вбольшинстве случаев демоны обитают на суше, а не в море, поэтомупредставляют гораздо большую опасность для пеших путешественников218.Второе, что можно сказать о местообитании демонов, это то, что онипредпочитают заброшенные и глухие места. С одной стороны, этопротиворечит примерам, где говорится, что демонам как раз нравится бытьпоближе к людям, у источника или у большой дороги, что логично, потомучто там можно заполучить больше жертв219.
Но, с другой стороны, агиографыпоследовательнопишутопристрастиидемоновкнеобитаемымпространствам. Это надо принимать во внимание, когда мы читаем о пешихпутешествиях святых по совершенно дикой местности, поскольку сам посебе такой поступок уже демонстрирует особые способности святого,которые не даны обычным людям.Помимо многочисленных эпизодов, где писатели просто констатируютфакт, что святой оказался в захолустье и был вынужден сражаться за место собосновавшимися там демонами220, в текстах встречаются и размышления отом, какие места выбирают для себя представители дьявола:…эта бесовская толпа (кажется, им свойственно селиться в пустынных местах,согласно божественным речениям, не важно, говорит ли кто, что это от отсутствиялюдей или от отсутствия добродетели)… 221.Возвращаясь к дилемме отом, какие места все-такиболееблагоприятны для демонов, стоит обратиться к рассуждениям КириллаФилеота, для жития которого очень характерны пространные размышленияпо самым разным поводам.
В главе 24 он говорит о бродячих монахах,сравнивая их с разными представителями животного мира и, как ни странно,218Мы обнаружили, что несколько раз в текстах упоминаются демоны, живущие в море, но они невыступают в качестве активных действующих персонажей, в отличие от своих многочисленныхсухопутных собратьев (Vita Symeonis Stylitae Iunioris, cap. 41:23). Также представляетсявозможным не принимать в расчет весьма активного демона из «Александрийской» версии житияНиколая Мирликийского, поскольку датировка текста неоднозначна. В этом повествовании дьяволнаходился непосредственно в море и пытался потопить корабль, на котором Николай плыл вИерусалим (Vita Nicolai Myrensis «Lycio–Alexandrina», cap.
6).219Vita Symeonis, Georgii et Davidis , p. 223, 240;220Vita Eliae Iunioris, p. 40; Vita Leontii, cap. 5:16-18.221Vita Constantini, p. 639.91с демонами. В ходе своей речи он походя описывает и особенностирасселения демонов. По его мнению, они могут обитать в любых местах, и вобжитых, и в диких:Если же кто-то назовет этих бродяг бесприютными, т.е. не имеющими места, тот несогрешит против правды (εἴ τις οὖν τοὺς τοιούτους κυκλευτὰς ἀτόπους καλέσει, ἤγουνμὴ ἔχοντας τόπον, οὐχ ἁμαρτήσει τοῦ πρέποντος)… Что же может быть хуже этого,ведь даже и у змея есть свое логово, и у всякого ядовитого гада и земного зверя, и урыб. Даже если некоторые их них вынуждены менять место обитания, попровидению Божьему, чтобы перезимовать спокойно и вывести потомство, то ведьпотом-то они возвращаются в родные места. Так же и у птиц небесных есть гнезда.Да что там говорить! Даже и демоны: одни обитают в поднебесье, как сказалапостол «духи злобы поднебесной», другие живут на перекрестках, третьи в[языческих] памятниках, еще одни в источниках, реках и озерах, а какие-то нашлисебе пристанище в пустыне.
Неслыханно, совершенно неслыханно, как говорится,что всякая тварь, и земная, и водная, и небесная, имеет логово и пристанище, дажеи самые демоны тоже, а бродяги остаются бесприютными (Δεινὸν οὖν καὶ πάνυδεινόν, ὡς εἴρηται, τὸ τὰ χερσαῖα καὶ ἔνυδρα καὶ πετεινὰ τοῦ οὐρανοῦ ἔχειν φωλεοὺς καὶκατοικήσεις, οὐ μὴν δὲ ἀλλὰ καὶ αὐτοὺς τοὺς δαίμονας, τοὺς δὲ κυκλευτὰς ἀτόπους222εἶναι) .В завершение раздела позволим себе привести некоторые наблюдения,касающиеся затронутой нами темы о демонологических представленияхвизантийцев223. Как кажется, даже незначительные данные имеют значение имогут быть использованы в более специализированных исследованиях поэтой обширной теме.Неоспоримым фактом является то, что в разных житиях количествоупоминаний о демоническом очень сильно различается. Если для ПетраАтройского вообще все неприятности и беды, включая все типы болезней,связаны исключительно с демонами, которых он непрестанно побеждает иотовсюду изгоняет224, то некоторые агиографы вообще ни разу не упоминаютни о каких демонах.
В житиях Николая Студита, Власия, Германа изКозиницы есть описания скитаний, в том числе по совершенно диким222Vita Cyrilli Phileotae, cap. 24,6:5 .В этой связи было бы интересно ознакомиться с данной книгой, но, к сожалению, она не быланам доступна. P. Joannou. Demonologie populaire - démonologie critique au XI e s. La vie inédite de S.Auxence par M. Psellos. Wiesbaden, 1978.224Даже еретические учения распространяются из-за демонов. Однажды святой пришел на гору,бывшую пристанищем для демонов.
Они, естественно, не выдерживают такого соседства,спускаются в долину и поселяются в располагавшейся там деревне, отчего ее жителипревращаются в еретиков, несториан и иконоборцев (Vita Petri Atroensis, cap. 22).22392местам, где казалось бы, обязательно должны были появиться хоть какие-топредставители темных сил. Однако авторы этих житий полностьюигнорируют данный топос. Что касается житий Николая Студита и Власия,это, вероятно, можно объяснить тем, что, судя по стилю, их авторыпринадлежали к высокоинтеллектуальной части общества, и, может быть, вих среде было не принято так серьезно относиться к представителямдемонических сил. Житие Германа из Козиницы написано простым, яснымязыком, но сам текст достаточно необычный в сюжетном смысле.
Вероятно,авторская индивидуальность проявилась и в необычном отношении кдемонам.Интересный момент, напрямую демонстрирующий разное восприятиедемонического, есть и в житии Лазаря Галесийского. Агиограф описываетневероятно интересное пешее путешествие Лазаря из Палестины в МалуюАзию. В одном месте к святому привязалась собака, которая ни на минуту неотставала от него, повсюду преследуя своим лаем. Когда же он сходил сосновной дороги, она пропадала, когда выходил обратно – появлялась снова.Однажды, не найдя никакого пристанища в деревне, так как никто его непустил в дом, Лазарь обосновался на ночлег в пещере неподалеку.
Тогдапроклятая собака созвала своим лаем всех деревенских собак, которые,обступив пещеру, подняли страшный вой. Все жители деревни сбежались,подумав, что туда забрался дикий зверь, и подготовились его обезвредить.Несчастный Лазарь с трудом смог докричаться до них и объяснить, что ончеловек. Следующие два дня собака продолжала преследовать путника.Kогда же агиограф закончил рассказ об этом происшествии, то добавил исвое мнение о нем: «Вот поэтому-то, хоть сам отче не сказал об этомоткрыто, я все же думаю, что это была не собака, а лукавый демон, который,приобретя собачий облик, с позволения Божьего, искушал святого.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
