Диссертация (1101253), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Именно тогда явилсяангел и не только способствовал герою новеллы найти путь на своютерриторию, но и предварительно проводил к полю уже закончившейся ктому моменту битвы. Ангел поведал ему о военных подробностях ходасражения, а также указал на пустое место среди павших тел, сказав, что какраз там и должен был лежать он сам, но Бог спас его от такой участи.Еще одна разновидность этого же чуда состоит в том, что дорогауказывается не непосредственно ангелом или небесным покровителем, ачерез какого-либо посредника. Как кажется, никакой смысловой нагрузки втаком усложнении чуда нет, просто так оно явно выглядит интереснее, чем«обычный» вариант. В житии Константина из иудеев описывается, какподвижник, желая посетить мощи св.
Паламона, забрёл в совершеннонепроходимые заросли, тело его было ужасно ободрано колючками, и вцелом ситуация сложилась очень опасная. Тогда сам святой Паламон, кмощам которого направлялся Константин, явился одному из местныхпастухов и велел найти монаха, с тем чтобы проводить его к храму236.Совсем уж необычный вариант представлен в житии Иоанникия.Путешествуя вместе со своим ближайшим сподвижником Евстратием погорной местности, святой набредает на отару овец, охраняемую злобными235236Vita Nicolai Studitae, col. 893-897.Vita Constantini, p.
637.98псами. Ожидаемым образом животные успокаиваются и становятся ласковыпри виде святого. Далее он сверхъестественным образом узнает именапастухов, находившихся неподалеку, и просит Евстратия позвать их. Когдаявляются пастухи, Иоанникий требует, чтобы они проводили их до нужнойдороги, но пастухи отказываются, объясняя, что один из них должен искатьзаблудшую овцу, и поэтому второй не сможет оставить стадо. Ситуацияразрешается обещанием святого найти потерянную овцу как раз в том месте,куда их надо проводить237.
В данном эпизоде автор явно увлекся чудесным,сплетяводинузелсразунесколькомотивов.Видимо,такойсложноорганизованный эпизод казался ему более выигрышным, чем если быИоанникий самостоятельно нашел дорогу, воспользовавшись своимисверхъестественными способностями.Подводя итоги в описании чудесного преодоления трудностей иопасностей в пути, можно сделать вывод, что помимо авторов, точновоспроизводящих библейские «чудесные» мотивы, есть писатели, которыепричудливым образом трансформируют привычные чудеса, делая своирассказы более необычными, захватывающими, что, несомненно, отражаетих авторскую индивидуальность. Чем неординарнее автор, тем большей игрыс привычными топосами можно от него ожидать, вплоть до полного отказа откакого-томотива.Такимобразом,становитсяочевидно,чтофункционирование топоса было весьма пластичным.
Многие авторы непросто собирали из общих мест как из готового строительного материаласвои произведения, а старались их преобразовать, придать индивидуальныйхарактер, сыграть на ожиданиях читателя.237Petri Vita Ioannicii , р. 423А. Sabae Vita Ioannicii, р. 362.993.4.Власть святых над пространствомСпособность святых повелевать пространством давно замечена иотмечается как один из признаков святости238. Эта способность реализуетсяво множестве вариантов: мгновенное преодоление больших расстояний,перенесение разнообразных объектов из одного места в другое, особый типвизионерства, когда специальным духовным зрением святой может увидетькакие-то реальные события или объекты, находящиеся очень далеко от егофизическогоместонахождения.Примерыподобноговизионерстваневероятно многочисленны. На наш взгляд, они составляют отдельное поледля исследования, поэтому в данной работе мы их не рассматриваем, аконцентрируемся на примерах, когда смысл чуда кроется непосредственно всамом перемещении, а не в способности понимать и видеть события,происходящие в удаленном месте.Следует отметить, что преодоление расстояния исключительно радискорейшего прибытия в то или иное место, в рамках исследуемой группытекстов отмечается только в одном из них: житии Никона Метаноите (XIXII в.), причем автор использует это чудо дважды.
В первый раз нампредставлена аккуратно продуманная история о том, как Никон, направляясьв Коринф, встречает на дороге всадника и просит его забрать у него плащ идовезти до Коринфа, так как он идет пешком и ему сложно его нести.Всадник мчится всю ночь, прибывает в город на рассвете и к своемуудивлению обнаруживает Никона на рынке. Святой же говорит, что прибылеще вчера вечером, и все люди могут это подтвердить239. На наш взгляд, этотэпизод выглядит достаточно загадочным, из текста совсем не ясно, зачемименно Никону понадобился такой фокус. Видимо, автор просто используетего в качестве очередного доказательства сверхъестественных способностейгероя.
Во второй раз у Никона уже есть формальная причина торопиться, ему238239Pratsch, s. 284-285.Vita Niconis, p. 102.100нужно поскорее прибыть в Коринф для излечения важного государственногодеятеля Василия Апокавка. При этом ему удалось избежать привычнойтяжести пути: «…с неимоверной скоростью он достиг Коринфа, не обращаяникакого внимания ни на тяготы пути, ни на лишения, свойственные пешемупутешествию (…ἀπτέρῳ τινὶ τάχει τὴν Κόρινθον κατέλαβε, παρ᾿ οὐδὲνποιούμενος καὶ αὐτὸν τὸν τῆς ὁδοῦ κόπον καὶ τὴν κάκωσιν τῆς πεζοπορίας)»240.Смысл чуда очевиден: святому не нужно претерпевать тягот, обычных дляпростых людей.
Но вот ровно это и приходит в полное противоречие сдругими текстами, где бродячие святые страдали от своих скитаний, что исоставляло суть их аскезы. Это путешествие Никона являют собой некийотдельный тип «деловых» странствий, не похожий на понятие «ξενιτεία»,скитания.В более ранних текстах святые перемещаются в пространстве, имеякакую-то внешнюю цель: Петр Атройский (IX в.) переносится с Олимпа вженский монастырь для спасения монахинь от вражеского набега241,Григорий Декаполит (IX в.) переносится к своему ученику, находившемуся вдороге, чтобы поддержать его, а потом возвращается обратно242.
Роднит этиэпизоды с чудом Никона уже упомянутая нами манера агиографов включатьв сюжет специальных «свидетелей», как бы подтверждающих факт чуда. Вслучае с Григорием Декаполитом в роли «свидетеля» выступает монахСимеон, который рассказывает, что как раз в тот день и час, когда произошлочудо и святой явился своему ученику в дороге, он своими глазами видел, какГригорий исчез, а потом вернулся на место:И часто поминавшийся [нами] Симеон подтвердил, что видел именно это: «И вот, говорит, - когда я смотрел на него, стоящего в церкви, он исчез из поля зрения.
Авскоре я опять увидел его стоящим на том же месте» (Τὸ δ’ αὐτὸ καὶ ὁ πολλάκιςμνημονευθεὶς Συμεὼν ἑωρακέναι διεβεβαιοῦτο. «Καὶ γάρ», φησί, «τῷ ναῷ συνεστῶταθεώμενος τῆς ἐμῆς ὑπεξήρχετο θέας, καὶ πάλιν μικρόν, ἐν τῷ προτέρῳ τόπῳσυνιστάμενον ἔβλεπον»)243.240Ibid., p. 142.Vita Petri Atroensis, cap. 41. 10:16.242Vita Gregorii Decapolitae, p. 66.243Ibid., p.
66.241101Таким образом этот персонаж подтверждает, что подвижник и вфизическом смысле изменял свое месторасположение, чтобы показатьсяученику.Наконец, есть примеры чудесных перемещений почти полностьювоспроизводящие ветхозаветный образец, когда ангел перенес Аввакума кДаниилу в львиный ров (Дан. 14): это эпизод из жития Ильи Нового, когда онвозвращает захваченного в плен юношу из Африки на Сицилию. Несмотря навнешнее сходство чудес, самое интересное в этом фрагменте то, что автор неограничивается одним лишь описанием, а приводит свои размышления наэтот счет.
Он приходит к заключению, что чудо Ильи Нового «сильнее», чемАввакумово, а потом сравнивает его еще с одним ветхозаветным образцом(вознесение Илии на колеснице244), а заодно уж и с языческимимифологическими чудесами:Я думаю, что это чудо было не меньшим, чем Аввакумово. Оно потрясло исвидетелей, и тех, кого там не было, тоже заставило прославлять имя Господа.
ВедьАввакум, по воздуху попавший из Иерусалима в Вавилон, чтобы услужитьДаниилу, был перенесен ангелом. А вот являющий знамения муж [Илия], самнаходясь в Салинах, одной только молитвой ангельским образом оказался втемнице и перенес пленника из Африки в Регий. На каких крыльях он перенесся?На какой колеснице, подобно древнему Илии? Что по сравнению с этим чудомЛидийская колесница или Аргосский Пегас, допустим даже, что это не миф, аправда, на которую дивятся люди, и передают в своих преданиях эллины…245.В качестве отдельной разновидности чудес, связанных с подчинениемпространства, можно рассмотреть мотив, когда не сами святые выступают вкачестве субъекта действия, а их мощи.
При этом сами по себе мощи никудаперемещаться не могут. Для этого требуется человеческое участие, которогоразнымиспособамидобиваютсясвятые,откоторыхосталисьсоответствующие мощи. В житии Феоктисты Лесбосской описана ситуация,когда один из персонажей, Симеон, тайно захватил часть мощей Феоктисты2442454 Цар.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
