Диссертация (1101253), страница 21
Текст из файла (страница 21)
2:11.Vita Eliae Iunioris, p. 84-86.102(руку) и хотел уплыть вместе с ними с острова, где жила и упокоиласьотшельница. Всю ночь корабль несся от острова, благодаря благоприятнымветрам, но на утро все в изумлении увидели, что оказались в той же самойгавани, откуда вышли накануне. Никто не мог ничего понять, и толькоСимеон догадался, что корабль был возвращен обратно той самой рукой,которую он пытался выкрасть. Таким образом он понял, что святая не хочет,чтобы ее куда-то перевозили, и требует возвращения утраченногофрагмента246.Очень схожий эпизод есть и в рассказе об обретении мощей св.Евфимии. Мощи ее были выброшены в море иконоборческим императоромЛьвом III, после чего их нашли братья Сергий и Сергон и отвезли на Лемнос.Они хотели продолжить свой путь дальше, к себе на родину, но все трипопытки закончились неудачей, противные ветра прибивали корабль обратнок острову.
Тогда Евфимия сама явилась братьям во сне и доходчивообъяснила, в чем дело: «Зачем вы вынуждаете меня скитаться то туда, тосюда? Невозможно мне отправляться далее и уехать отсюда туда, куда выхотите меня забрать. <…> Разве не достаточно того, что меня перенесли изХалкидона в Византий, потом бросили в море и привезли сюда? Зачем выхотите отправить меня в еще более далекие края? Это для меня невыносимо;оставьте такое намерение, но устройте мне отдохновение здесь»247.3.5.Путешествующие небесные покровителиКакмывыяснилиранее,отрицательныесверхъестественныеперсонажи, демоны, описанные в наших источниках, по большей частисклонны надолго обосновываться в глухих и заброшенных местах, которыеони не спешат покидать. В отличие от них, положительные персонажи,небесные покровители, фантастическим образом постоянно пребывают в246247Vita Theoctistae, 230-231.Translatio Euphemiae, p.
92.103движении, перемещаясь между храмами, освященными в их честь, илипростопоразнымгородам.Обэтомсвидетельствуютдовольномногочисленные примеры. В житии Давида, Симеона и Георгия святыеАнтоний Великий и Спиридон идут в Константинополь для участия в Соборе843 г.248, восстановившем иконопочитание. Причем герои жития видят ихшагающими по воде как раз в том месте, где пролегал маршрут в столицу игде сами братья плыли на корабле, направляясь в Город. В данном случаеавтор, вероятно, вставляет в свой рассказ такой эпизод исходя из традиции,признающей, что оба великих подвижника участвовали при жизни в борьбе сересью.Иоанн Богослов просит Леонтия Иерусалимского пораньше начатьслужбу, так как он торопится, поскольку ему надо уезжать в Эфес249.
Носамый впечатляющий рассказ о подобных путешествиях содержится в житииГригентия. Апостол Павел является Григентию и тут же объясняет причинусвоего прихода. Оказывается, что в тот момент, когда святой ходилпоклониться могиле апостола и обращался к ней с молитвами, его не было наместе, потому что он путешествовал:Как я узнал, днем ранее ты созерцал мое надгробие.
Однако меня там небыло, все апостолы вместе с Богоматерью отправились в город Негра иподдерживали там страждущих во имя господа нашего Иисуса. <...> Так что, очадо, как видишь, я только что прибыл оттуда. Вместе со мной был и апостолПавел, но он направился в Тарс, чтобы повстречаться с кем-то в своей тамошней250церкви.
По этой причине после Иерусалима мы с ним разошлись .Говоря о перемещении сверхъестественных персонажей, следуетупомянуть и о путешествии мага Илиодора из жития Льва Катанского. Этотантагонист святого сумел сделать так, чтобы корабль, на котором оннаходился вместе со спутниками, за один день преодолел расстояние междуСицилией248иКонстантинополем251.Vita Davidis, Symeonis, Georgii, p. 243.Vita Leontii, cap. 29:4-6.250Vita Gregentii, p. 306.251Vita Leonis Catanensis (BHG 981), cap. 12.249Такаяспособностьмагавполне104коррелируется с представлениями о бесах, изложенных святым Антонием.Обращаясь к своим ученикам, отшельник разоблачал способности демонов кпредвидению и учил, что они просто могут перемещаться в пространствеочень быстро, ведь их тела намного легче человеческих.
Именно это иногдапомогает бесам предсказать, например, прибытие того или иного человека.Увидев путника в самом начале пути, они в состоянии быстро добраться допункта назначения и первыми сообщить о его скорейшем прибытии252.Но для нашего исследования самое интересное в плавании Илиодора –это то, что агиограф сообщает основные точки этого маршрута, полностьюсовпадающие с реальными. В этом смысле волшебное перемещение мага ипуть апостолов из жития Григентия имеют большое сходство. Еще однопутешествие Илиодора можно и вовсе приравнять к апостольским. Дляперемещения из бани Катаньи в баню Константинополя магу не требуетсядаже корабль – перемещение происходит мгновенно253.В связи с перечисленными путешествиями интересно порассуждать осоотношении реального и вымышленного в агиографических путешествиях,хотяэтотвопросинеявляетсяосновополагающимдляданногоисследования.
Пример с путешествием апостола Петра в Наджран хорошодемонстрирует,насколькобессмысленнаможетбытьобязательнаякорреляция между реальностью персонажа/путешествия и достоверностьюпредставленной в нем информации. В данном случае заведомо вымышленноепутешествие представлено исходя из вполне реалистичного маршрута. Точнотак же происходит с чудесным путешествием Илиодора. Последний примерприводит М. МакКормик в статье, где очень убедительно пишет о том, чтоагиографы стремились воссоздавать реальное пространство, поэтому дажедля вымышленных персонажей и путешествий использовали свои знания ипредставленияогеографическойреальности.Ивэтомсмыслеагиографические повествования резко отличаются от светских романов252253Athanase d’Alexandrie: Vie d’Antoine, ed.
G. J. M. Bartelink. Paris, 1994. P. 220-222.Vita Leonis Catanensis (BHG 981), cap. 10:16-24.105XII в., которые или копируют античный географический фон для своейистории, или создают некое абстрактное географическое пространство254.Вкачестведальнейшихпримеров,подтверждающихтезисонелинейном соотношении реальности и вымысла в путешествиях, можнопривести жизнеописания Григентия и Феодора Эдесского.
Первого из этихсвятых можно смело отнести к легендарным персонажам, но при этомнекоторыефрагментыегопутешествияотличаютсяневероятнойдостоверностью описаний, поскольку у автора были хорошие источники, ион совершенно явно считал важным передать их как можно точнее. В случаеже с житием Феодора мы сталкиваемся с обратной ситуацией. По мнениюД.Е.
Афиногенова, текст составлен родным племянником Феодора о своемвполне историческом дяде255, но само повествование при этом носитсказочно-легендарный характер, и в нем нет никаких подробных описанийпутешествий Феодора или городов, или монастырей, где он бывал.Конечно же, это не значит, что нет вообще никакой связи междуреальностью персонажей и достоверностью описаний, но эта связь состоит изтакого количества переменных параметров, включая и литературные вкусыавтора, что совершенно необходимо подробно изучать каждый текстотдельно, чтобы понять, что в нем может быть достоверно, а что нет.254255McCormick M. Byzantion on the Move: Imagining a Communications History// Travel, p.
7-8.ЖФЭ, с. 664.106Глава 4. Описание движенияДанная глава посвящена описанию непосредственно движения в ходеагиографических путешествий. Наша задача состоит в том, чтобыпроанализировать, насколько подробно агиографы останавливаются надеталях самого пути, впечатлениях и ощущениях путешественников.Сравнивая художественные приемы в изобразительном искусстве илитературе Византии, А. П.
Каждан в одной из ранних работ говорит о том,что художественный язык этих видов искусства обладает некоторымиобщими чертами. Одной из основных его особенностей является условностьизображаемого пространства, поскольку так «художник отчетливее могвыразить чрезвычайно важную для него мысль о статичности, стабильности,неподвижности идей»256.
Подобно статичным уравновешенным композициямфресок и мозаик, византийский писатель представляет движение как наборстатичных состояний. Например, перемещение из одного города в другойизображается как два состояния покоя – отъезд и прибытие, а не описаниесамого пути257.Вданнойглавепредполагаетсяпоследовательнотакойхудожественныйпроанализировать,принципнаскольковоплощаетсявагиографической литературе. Основное внимание мы сосредоточим надиахронических изменениях в описании движения. Сегодня, когда в научномсообществе преодолено убеждение в неизменности приемов житийнойлитературы258, эта задача представляется достаточно актуальной.Как мы уже отмечали во введении, средневизантийский периодявляется весьма знаменательным в истории житийной литературы.
Послеэпохи «темных веков», агиография начинает активно развиваться; IX, X иначало XI вв. ознаменованы бурным расцветом жанра, а во второй половине256Каждан А.П. Византийская культура. М., 1968. C. 183.Там же, с. 184.258Euthymiades S. New Developments in Byzantine Hagiography: The Rediscovery of ByzantineHagiography / Proceedings of the 21st International Congress of Byzantine Studies: London, 21-26 June2006. Ed.
by E. Jeffreys. Aldershot. Т. 1. P. 157-171.257107XI и в XII в. наступает его угасание. Тем интереснее проследить, изменялисьли и каким образом принципы репрезентации движения и путешествия втекстах.4.1.IX-X вв.Представляется целесообразным начать данный раздел с рассмотренияжития Феодора Сикеота.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
