Диссертация (1101253), страница 25
Текст из файла (страница 25)
141.121чудо с преодолением реки (см. с. 75-76). Также Петр и Савва немного поразному представляют встречу Иоанникия с прибывшей к нему важнойделегацией. В первой версии, они не смогли преодолеть подъем натруднодоступную гору, бывшую пристанищем подвижника, и позвалиЕвстратия, чтобы он отправился к Иоанникию и попросил его спуститься (гл.36). Савва же, изображая своего героя более лояльным к студитам, пишет,что Иоанникий сам по-апостольски решил слезть с горы для беседы сприбывшими (гл.
28). По-разному также выглядит и эпизод с переправойчерез реку Горгит, которую Иоанникий преодолел на пути к одному старцу.При этом преградой стала не сама река, а огромный дракон, поселившийся вней. Вот как красочно представляет этот эпизод Петр:Собираясь перейти через реку Горгит (ведь старец жил на противоположномберегу), почитаемый Иоанникий взглянул на нее и увидел посредине совершенноужасного дракона, который имел такие огромные размеры, что, распластавшись,сдерживал течение воды, препятствуя ее ходу. И только когда уровеньпостепенно поднимался выше этого превеликого тела, поток мощно устремлялсявниз (ὡς τῇ τοῦ εἴδους μεγαλειότητι συνέχειν τὸ ὕδωρ ὅτε ἡπλοῦτο καὶ μηδαμῶς ἐᾶνχεύεσθαι ἕως οὗ κατὰ μικρὸν τὸ ῥεῦμα τοῦ παμμεγέθους ἐκείνου σώματος ὑψοῦτο καὶοὕτω ῥαγδαίως ἐπὶ τὸ πρανὲς ἐφέρετο).
Святой же, увидев такого зверя и сильноподивившись, вернулся в свою пещеру и просил Бога о гибели дракона,предаваясь посту, лежанию на земле, всенощному бодрствованию и непрестанномолясь. И, так сказать, получив от Него погибель дракона и уверившись в ней,[святой] взял секиру, вышел из пещеры и добрался до того места, где зверьобычно выходил на сушу и грелся на солнце. Увидев его издалека, [Иоанникий]броском приблизился к нему спереди. Злобный зверь же, заметив Божьего рабаИоанникия, раскрыл свою пасть, думая поглотить его. А он, воздев очи горе иснискав силы свыше, замахнулся железным орудием и нанес сокрушительныйудар по голове, смертельно ранив зверя, который тут же Божьей силою ииздох290.Вместо этого подробного физиологичного описания, Савва простосообщает о том, что по дороге к старцу Иоанникий встретил плававшего вреке огромного дракона и убил его (гл.
14). Вероятно, ему не понравилисьтакие подробности. Однако, пожалуй, они делают повествованиеболееинтересным: зоологически правдоподобно описаны повадки «животного», атакже доблесть Иоанникия, обнаруживающая некие его воинские умения.290Petri vita Ioannicii, p. 407A.122Иосиф Песнописец - еще один святой, житие которого существует вдвух версиях. Более ранняя была написана монахом Феофаном (BHG 944),более поздняя - Иоанном Дьяконом (BHG 945).известныйгимнографидуховныйсынИосиф Песнописец –ГригорияДекаполита,сопровождавший его в некоторых странствиях. При этом характер обоихтекстов в смысле описания пути разительно отличается от жития Григория.
Вжитиях Иосифа путешествия представлены в основном как констатацияфакта перемещения из места отбытия в место назначения. Это касаетсябегства из Сицилии на Пелопоннес и в Фессалонику291, путешествия вКонстантинополь292 и даже неудачного плавания в Рим, о котором внескольких словах сказано, что после отплытия судно подверглосьнападению варварских кораблей и все пленные были отправлены на Крит293.Текст Иоанна более пространный и более изысканный.
Прославляяродину святого, Сицилию, агиограф упоминает Дионисия, а также снабжаетповествование большим психологизмом. Так, говоря о бегстве от арабов иуспешном прибытии героя на Пелопоннес, автор объясняет его дальнейшийотъезд в Фессалонику невозможностью полюбить землю, на которую прибылвынужденно и при тяжелых обстоятельствах294. Кроме этих различий, междудвумя версиями есть и некоторые сюжетные расхождения, однако, нельзясказать, что житие Иоанна представляет путешествия героя намногоподробнее.Таким образом, мы можем сделать вывод, что рассмотренные вариантыжизнеописаний описывают путешествия святых довольно схожим образом,поскольку не концентрируются на движении как таковом. Разница же можетсостоять в расхождении данных о маршруте, описании «дорожных» чудес,степенивниманиякпсихологическомуособенностях.291Theophanis vita Iosephi, p. 3; Ioannis vita Iosephi, p.
945.Theophanis vita Iosephi, p. 5; Ioannis vita Iosephi, p. 953 .293Theophanis vita Iosephi, p. 6; Ioannis vita Iosephi, p. 956.294Ioannis vita Iosephi, p. 956.292состояниюгероя,стилевых123В завершение разговора о IX-X вв. необходимо отдельно остановитьсяна житии Феоктисты Лесбосской. Эта история и раньше привлекалапристальное внимание исследователей, занимающихся темой путешествий.С.
Эвфимиадис начинает с нее свою статью о реальных и воображаемыхпутешественниках295 и отмечает, что в повествовании отражены всеосновные черты средневекового путешествия вообще. М. Маллетт пишет,что стихия морского путешествия, штормы и ветра - это главныедействующие лица повествования, обеспечивающие саму возможностьразворачивания сюжета296. Но в нашем аспекте самым важным оказываетсяне тот факт, что описание путешествия организует интересную композицию,это как раз весьма типично, но беспрецедентно высокая степень внимания кокружающему пространству, которое автор, Никита Магистр, воспроизводитв мельчайших подробностях.
Это повествование даже по форме большепохоже на рассказ путешественника о необычном случае в дороге, чем нажитие. Вопреки канону после прооймиона нам рассказывают не о семье иродине героини, а непосредственно об обстоятельствах, при которых авторпопал на остров Парос. Далее он описывает свою встречу с отшельникомСимеоном, который, в свою очередь, повествует о собственном появлении наострове, и только в рассказе Симеона, наконец-то, возникает история самойгероини.Автор и сам прекрасно осознает, что его повествование отличается отобычных житий. Он приводит слова Симеона о том, что ему многого нехватает для составления «нормального» жизнеописания святой, он не знаетничего ни о ее родителях, ни о подвижничестве, ни даты поминовения.
Такжеон подчеркивает свою несостоятельность, сравнивая себя с великимЗосимом, автором известнейшего жития отшельницы Марии Египетской297. Соднойстороны,такоесамоуничижениеполностьюсоответствуетпривычному агиографическому топосу, но в данном случае автор словно295Euthymiades, р. 155-165.Mullett, р. 268-269.297Vita Theoсtistae, p. 231-232.296124констатирует, что в его эпоху можно написать житие и вне привычныхправил. Вместо того, чтобы «придумать» недостающие детали, он оставляетвсе как есть, выбиваясь из обычных агиографических канонов.В тексте нет масштабных перемещений, это достаточно компактнолокализованная история, но ощущение пути воссоздается невероятнореально. Важно также и то, что каждый новый рассказ представлен отпервого лица, т.е. подразумевается смена рассказчика, однако степеньвнимания к движению и деталям окружающего пространства все времяостается на одном и том же высоком уровне, что, несомненно, говорит оботраженииавторскойиндивидуальности.Агиографудействительноинтересны многочисленные подробности флоры и фауны298, топографииострова299, особенности интерьера и экстерьера храма Богородицы (см.
с. 5758), которые вкладываются то в историю Симеона, то в рассказ Феоктисты,то в его собственные описания, что рождает ощущение субъективнопережитого автором пространства. Именно это качество и сама возможностьописывать дорогу в таком ключе получат дальнейшее развитие в XI-XII вв., ив этом смысле житие Феоктисты – один из предшественников будущихпутешествий в житиях и «хождениях» XII в.298«Несколько лет назад сюда прибыли охотники с Эвбеи, поскольку на острове много дичи:оленей и диких козлов.
<…> Я …посмотрел вокруг и увидел в земле небольшую ямку,заполненную водой, а в ней - замоченные [семена] люпина. Ведь в этой местности люпинов быломножество, подобно тому как на других островах изобилие других растений. На одном островебуйно растет фенхель, широко раскидывающий свои побеги, на втором – только рута, на третьем тимьян, или чабер, или еще что-нибудь. В общем, на каждом острове есть что-то, чтопроизрастает на нем лучше, чем все остальное» (рассказ Симеона, Vita Theoctistae, p. 228).299«Зайдя для стоянки в гавань, обращенную к Наксосу (она набирает глубину очень плавно,равномерно и хорошо защищает от волн, как будто бы специально устроена для этого, вписавшисьв углубление в скале, так что корабли могут стоять там и в зимнее, и в летнее время), мывысадились и, пройдясь немного, направились к храму» (рассказ автора о прибытии на Парос, VitaTheoctistae, p.
226); «Потом он [Симеон] неожиданно сказал мне сесть. Повсюду лежалиполуразрушенные каменные блоки и колонны, росла густая зеленая трава, и бил ключ,струившийся свежей водой. Место было овеяно покоем и располагало к рассказамобожественнном» (рассказ автора о месте, где Симеон поведал свою историю, Vita Theoctistae, p.227).1254.2.Жития апостола АндреяГреческая традиция текстов об апостоле Андрее очень богата.
Известномного памятников, создававшихся в разное время и в разных жанрах.Основным материалом для работы над данным разделом послужилижизнеописания апостола, изданные А. Ю. Виноградовым300.Описывая особенности текстов и историю развития традиции, А.Ю.Виноградов отмечает, что в отличие от ситуации с другими апостолами,легенды об Андрее занимают важное место не только в ранневизантийской,но и в средневизантийской литературе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
