Диссертация (1101185), страница 19

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 19)

Интересно, что к этомувыводу о главенствующей роли сверхъестественных сил в конфликте романаВ.Я.Малкина приходит достаточно нетривиальным путем – через анализкомпозиции. Она выделяет две сюжетных линии. Первую,связанную сотношениями Рупрехта и Ренаты: «встреча с Ренатой – предсказание гадалки– жизнь с Ренатой в Кельне – первая ночь Рупрехта и Ренаты – поединокРупрехта с графом Генрихом – тяжелая болезнь Рупрехта и еговыздоровление – бегство Ренаты – поездка в монастырь и новая встреча сРенатой – суд над Ренатой – смерть Ренаты – посещение родного дома –встреча с графом Генрихом» [Малкина:163]. Вторая линия – это «контакты спотусторонними силами: общение с «маленькими демонами» – участие вшабаше – изучение магических книг и заклинание демонов – поездка кАгриппе Неттесгеймскому – поединок Рупрехта с графом Генрихом(который видится рассказчику как сражение темных и светлых сил) – встречас доктором Фаустом и Мефистофелесом – беседы с инквизитором Фомой –также иногда играет роль Божьего суда <...>, но обычно его значение заключается вдругом.

Поединок между двумя врагами является воплощением более общего конфликта.В историческом романе соперники не только испытывают друг к другу личную вражду(как в «романах ужасов»), но и являются представителями различныхпротивоборствующих сторон» [Малкина:157], – заключает В.Я.Малкина. В «Огненномангеле» объединяются оба значения.

Для Ренаты поединок Рупрехта с графом Генриха –это Божий суд, для Рупрехта «столкновение ангельских и дьявольских сил»[Малкина:158].88смерть Агриппы» [Малкина:163]. Дальше В.Я. Малкина рассуждает так:«Нетрудно заметить, что одно событие оказалось общим для обеих линий –поединок. Следовательно, именно оно является главным (кстати, поединокизображается ровно в середине романа – в конце VIII-й главы).

Это выводитнас к пониманию основного конфликта произведения. Рупрехт видит этотпоединок как столкновение светлого и темного начал. Но ведь это и естьсилы, противопоставленные друг другу в «Огненном ангеле». <…> Болееконкретно силы, противоборствующие в «Огненном ангеле», можноопределить как христианскую веру и магию» [Малкина:163, 164]. Главное,что произошло с Рупрехтом, согласно этой концепции, то, что Рупрехтизменился внутренне. «Если раньше он был христианином по обычаю, тотеперь это осознанный выбор.

В конце романа происходит возвращение к егоначалу, но на принципиально новом уровне» [Малкина:165], – пишетМалкина135. Таким образом, перед нами, традиционное для историческогоромана столкновение но «не социальных, а культурных сил, историческиеличности, действующие в нем, являются деятелями не политической, адуховной сферы. Главные из них – Агриппа Неттесгеймский и доктор Фауст<…>» [Малкина:165]. Агриппу и его учеников Малкина характеризует как«изучавших магию и пришедших к выводу о бесплодности занятий ею»[Малкина:164],адоктораФаустаиМефистофелесакакИнтересно, что мнение С.П.Ильева на этот счет прямо противоположно.«Моральный вывод правдивой повести двойственен: – пишет исследователь, – во имяРенаты Рупрехт готов вновь совершить все прошлые безумства и вновь пред трономдьявола отречься от вечного спасения; и он дает клятву, что в будущем ничего подобногоне совершит <…>.

Его раскаяние мнимо. Поскольку он не осуждает своего греховногопрошлого и не отрекается о него, а кощунственно его во имя грешной женщины»[Ильев:82]. Это «<…> согласуется с концепцией повести Рупрехта о законе вечногоповторения любви как соблазна «переступить священную грань, отделяющую наш мир оттемной области» <…>» [Ильев:82].

Кроме того, с Рупрехтом и до встречи с Ренатойслучались несчастья из-за женщин. Желая дарить дорогие подарки жене хлебопекаря, онвовлекается в «очень нехорошее дело» [Брюсов:36], грозящее ему тюрьмой. А в Новомсвете Рупрехт переживает беды и огорчения уже из-за другой возлюбленной, крещеннойиндианки Анджелики. Меняться Рупрехт не склонен.13589«продемонстрировавших чудеса практической магии» [Малкина:164]. Фаусти Агриппа, по мнению В.Я. Малкиной, представляются выразителямипротивоположных точек зрения.

Описав таким образом структуру романа,В.Я.Малкина включает «Огненный ангел» в типологию историческихромановиотноситхарактеризуемомуегок«авантюрно-философскомупреобладанием«готическогороману,антропологизма»»[Малкина:169].Несмотря на выделение В.Я. Малкиной значимых жанровых признаковисторического и готического романов в «Огненном ангеле», мы не можем неотметитьнекоторуюпротиворечивостьинеполнотуеёконцепции.Исследовательница выделяет две сюжетных линии «отношения Рупрехта иРенаты» и «контакты с потусторонними силами» и оговаривает, что «линииэти, разумеется, тесно связаны между собой – ведь именно Рената привлеклаРупрехта кобщению сосверхъестественнымисилами.

Эти линии«развиваются параллельно и построены приблизительно одинаково: сначалапо возрастающей до кульминации, потом по убывающей», – утверждает она.[Малкина:163]. Но почему исследовательница считает, что события в этихлиниях развиваются параллельно, и по каким критериям она распределяетсобытияполиниям,остаетсянепонятным.«ВстречасРенатой»,«предсказание гадалки», «жизнь с Ренатой в Кельне», «поединок Рупрехта сграфом Генрихом», «бегство Ренаты», «поездка в монастырь и новая встречас Ренатой», «суд над Ренатой», «смерть Ренаты» – все это, безусловно,относится к «контактам с потусторонними силами», хотя В.Я.Малкинавключает их в ряд «отношения Рупрехта и Ренаты». «Первая ночь Рупрехта иРенаты», «тяжелая болезнь Рупрехта и его выздоровление» тоже имеютонирическую составляющую.

Неясно, по каким признакам разделяются,например, такие события, как «жизнь с Ренатой в Кельне» и «общение с«маленькими демонами», «участие в шабаше», «изучение магических книг изаклинание демонов» (все эти события произошли во время жизни в Кельне и90были её существенными частями). И потом Малкина противопоставляетАгриппу Неттесгеймского доктору Фаусту и Мефистофелесу как лицо,«изучавшее магию и пришедшее к выводу о бесплодности занятий ею»лицам, «продемонстрировавших чудеса практической магии».

Но при этом,сама же она отнесла один из эпизодов, связанных с Агриппой (смертьАгриппы), к линии «контакты с потусторонними силами». Да и эпизодпосещения дома Агриппы Неттесгеймского не дает, на наш взгляд, сделатьоднозначный вывод о том, что он отказался от магии136. Почти все события(кроме «посещения родного дома»), отнесенные В.Я.Малкиной к той илииной линии, связаны с переходным состоянием сознания, с онейросферой ипрактическими всегда имеют отношение к контактам с потустороннимисилами.

Таким образом, если мы учтем все выше сказанное, то и анализосновного конфликта романа, и его жанровая принадлежность потребуютпересмотра и, возможно, другой формулировки.С.В.Ломтев137 определил «Огненный ангел» как «романтическийроман». То есть, в центре главный герой, основное событие и нейтральноеизображение борющихся сторон.

По С.В.Ломтеву, Брюсов сопоставляет двапути постижения мира – рациональный (Рупрехт) и мистический (Рената). Иоба пути оказываются ущербными. Исследование посвящено соотношениюпостроенной системыс философскими воззрениями В.Я. Брюсова иоставляет темные места сюжета за своими рамками.В своей речи Агриппа говорит о «истинной магии», которая есть «наука наук,полное воплощение совершеннейшей философии, объяснение всех тайн, полученное воткровениях посвященными разных веков, разных стран и разных народов» [Брюсов:177].Эту речь Рупрехт называет «двусмысленной» [Брюсов:177], а ученик Агриппы, Аврелий,удивляется, что Агриппа «еще втайне верует в магию» [Брюсов:177]. См.

также С.90-91.136137Ломтев С.В.Проза русских символистов. М., 1994.91М.А.Бенькович138пишет,что«Огненныйангел»«формируетсяокончательно как роман философский. Он адаптирует фабульную схемуисторического романа, но не претендует на раскрытие историческихзакономерностей эпохи средневековья» [Бенькович:32]. Это «<...> неисторический роман с выходом в философию, а философский роман сустановкой на художественное усвоение эпохи» [Бенькович:34].О.В.Сергеев в своей работе «Поэтика сновидений в прозе русскихсимволистов.

Валерий Брюсов и Федор Сологуб» анализирует онейросферуромана с психоаналитических традиций, не выделяя вопрос жанра вотдельнуюпроблему.Оппозицияотсутствие/присутствиесверхъестественных сил тоже не разрешается им однозначно. «Подлинность<…> видений Ренаты, с точки зрения повествовательной, столь жепроблематична»[Сергеев:190],какиихдемоническийаспект.«Экспериментальный смысл романа, – пишет исследователь, – сводится ктому, что герои на протяжении романа решают, можно ли ради любвипожертвовать душой.

В конце романа души героев освободились от греха,изжив зло» [Сергеев:146]. Кроме того, «Огненный ангел» раскрывает«алхимическую проблему двойственности Психе», которая представлена втексте «сложным переплетением эротических и оккультных мотивов»[Сергеев:154].Тоесть,основнаяпроблемаромана–проблемадвойственности сознания, взаимодействия его «дневной» и «ночной»стороны, проблема психологическая. Демоническое также трактуетсяО.В.Сергеевым с позиций психоанализа.

Характеристики

Список файлов диссертации