Диссертация (1101185), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Исламвыступает против этого института, связанного с борьбой племен и язычеством.Племенные поэты изрекают ложь, нашептываемую джинами–демонами.72Как известно, в любой традиции существует две концепции поэтического дара.Поэзия (и шире художественная литература) как инспирация и как мастерство.Формирование представления о поэзии как о мастерстве требует наличия зрелоголитературного сознания, когда поэзия отделяется от других текстов и воспринимается какискусство. С течением времени обе концепции появления произведения искусствасохраняются и чередуются в зависимости от рациональной или иррациональнойустановки эпохи.
Серебряный век сопоставляет сновидение и вдохновение (инспирацию),которые оказываются все ближе к друг другу, потому что хотя вдохновение и остается попрежнему таинственным общением с Другим, но теперь не всегда понятно, кто – этотДругой.Подробнее о взаимосвязи онейросферы и концепции «неготового мира» вромантизме см. в: Нагорная Н.А. Онейросфера в русской прозе XX века: модернизм,постмодернизм. М., 2006. С.28.7345сновидца и «я» речетворца. Состояние творчества – это состояниесновидения»[Нагорная:28].ВячеславИвановназываетискусство«овеществлением сонной грезы» [Иванов:201]. Поэт, по словам А.Блока,видит «творческие сны» [Блок:234], создает новую реальность.
Сновиденияформируют творческий метод Алексея Ремизова. Онирическая тематиканачинает активно разрабатываться в поэзии, «появляются «сладкие» сныК.Бальмонта,«метательные»сныА.Блока,африканские«миражи»Н.Гумилева, «сны об Элладе» О.Мандельштама» [Нагорная:28]. Особую рольонирический мотив играет и в символисткой прозе. Онейросфера определяетразвитие сюжета в романах Ф.Сологуба «Тяжелые сны» и «Творимаялегенда», в романе А.Белого «Петербург» и в «Огненном ангеле» В.Брюсова.Одно из самых распространенных «состояний как бы во сне» –воспоминание.
Сон, точнее рассказ о сновидении, который только и доступендляобсуждения,потомучтосонстановитсясобытиемтольковвербализованном виде74, – всегда рассказ-воспоминание. Воспоминание жечасто описывается как сон, в первую очередь, потому что субъектвоспоминания всегда находится в настоящем, по отношению к которомупрошлое является другой реальностью.
Стандартная же модель практическилюбой другойреальности,в сравнении с обыденной реальностьюговорящего, как мы уже указывали выше, – это сон. Воспоминаниесноподобно, и потому что процесс припоминания идет нестрого линейно,подчиняясь не логике, а ассоциации. На ассоциациях строится исновидение75. Как и сон, воспоминание неотвратимо задано.
ТакжеПодробнее об этом см. в: Руднев В.П. Сновидение и событие// Сон –семиотическое окно. Сновидение и событие. Сновидение и искусство. Сновидение итекст.XXVI Випперовские чтения. М., 1993. С.12-16.74Этот механизм, относящийся как к возникновению сновидения, так и к еготолкованию, описывал Н.И. Толстой в связи с описанием народного сонника как жанра.См. об этом подробнее в: Толстой Н.И. Славянские народные толкования снов и ихмифологическая основа // Сон – семиотическое окно.
Сновидение и событие. Сновидениеи искусство. Сновидение и текст.XXVI Випперовские чтения. М., 1993. С.89-95.7546воспоминаниеобладаеттакимипризнаками,какобманчивость,иллюзорность, постепенное забывание. В романе Брюсова «Огненный ангел»онирическиймотивчасторазвиваетсянасемантическомполе«воспоминание». К такому случаю можно отнести рассказ Ренаты о еёпрошлом. Или кельнские воспоминания Рупрехта о Ренате после того, какона его покинула, в которых, Брюсов, по мнению Н.А.
Нагорной, «показываетсноподобную сущность памяти» [Нагорная:75]. И сами герои романасравнивают прошлое со сном. Например, Рупрехт предлагает Ренате выйти занего замуж и обратить «всё своё страшное прошлое в забывающийся сон»[Брюсов:185]. О.Ю.Славина в главе «Природа и структура сновидения», неделая теоретического обобщения о взаимосвязи сновидения и воспоминания,рассматривает структуру сновидения, вбирающего в себя воспоминание.Сновидения как свидетельства о прошлом в 20-е годы становятся раритетом,«предметомсобирания,изучения,коллекционирования»[Славина:23],«одним из атрибутов старого мира» [Там же:22]. Б.С. Кодратьев анализируетгруппу снов о детстве и её роль в творчестве Ф.М.
Достоевского, то есть онотмечаетвзаимодействиесновиденияивоспоминания,хотясосредотачивается не на теоретическом, а на мифопоэтическом плане этоговзаимодействия в определенной авторской системе76. Близость онирическихмотивов и воспоминаниятакже неслучайна. Сон и воспоминание,продумывание выполняют одни и те же функции, являясь средствами защитыпсихологическогоздоровья77.ВремяприснеивоспоминанииИнтересно, что анализируя сновидение с позиций психоанализа, к сходным выводам опостроении сновидения на ассоциациях пришел З.Фрейд. Примеры толкованиясновидений, построенных на ассоциациях см. в: Фрейд З.
Толкование сновидений. СПб.,2009. С.191-204.См. в: Кондратьев Б.С. Сны в художественной системе Ф.М.Достоевского.Мифологический аспект. Арзамас, 2001. С.60-64.76Подробнее об этом см. в: Розин В.М. Природа сновидений и переживанияпроизведений искусства: опыт гуманитарного и социально-психологического объяснения.// Сон – семиотическое окно. Сновидение и событие. Сновидение и искусство.7747разворачивается одинаково78. Именно воспоминание (наряду с мечтой)является, по мнению Л.В.Карасева, «третьим состоянием», которое находитсямежду состоянием сна и состоянием яви, родственно обоим и без которогосон и явь нельзя понять.79Описываю состояния «как бы во сне» нельзя не упомянуть связьонирического мотива с категорией воображаемого.
А.В Марков в докторскойдиссертации «Воображаемое и границы художественности в европейскойлитературе»пишетоспособностивоображаемогообразовыватьспецифическую реальность, реальность мысли в конкретном художественномтворчестве80.Воображаемое, как он отмечает, тесно связан с игровоймоделью. Связано не только в плане структуры, вовлеченности, но идиахронически. В Новое время именно сворачивание зрелищ вызываетразвитие романного воображения.Связь онирического алломотива с карнавалом основана не только натеатральности, но и на том, что по отношению к будничной жизни карнавалявляется «реальностью наоборот».
О.Ю.Славина выделяет 4 признакакарнавала, которые позволяют ему включаться в литературное сновидение20-х годов и трансформировать онирическую структуру. Во-первых, это – тотфакт, что карнавал – «реальность наоборот», во-вторых, свобода в выбореСновидение и текст.XXVI Випперовские чтения. М., 1993.С.24 -31.78Подробнее об этом см. в: Друскин Я.
Сны. // Даугава, 1990 №3. С.114-121.Подробнее об этом см. в: Карасев Л.В. Метафизика сна. // Сон – семиотическоеокно. Сновидение и событие. Сновидение и искусство. Сновидение и текст.XXVIВипперовские чтения. М., 1993.С.135-143.7980См. подробнее 72. Марков А.В. Воображаемое и границы художественности в европейскойлитературе// Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора филологическихнаук. М, 2014.
С. 10. Также : Дрейфельд О.В. Воображаемый мир героя как понятие теоретическойпоэтики// Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологическихнаук. М, 2015.48лица, возможная в рамках карнавала, в-третьих, свобода действий,невозможная в действительности, и, в-четвертых, сочетание праздничности ипрофанации.81карнавализацииО.Ю.Славинавпрозеи20-хВ.Химич82годов.отмечаютО.Ю.Славинатенденциюкрассматриваеткарнавализацию сновидений этого периода. Тем не менее, взаимодействиекарнавала и сновидения, пусть и не столь яркое, свойственно и другимлитературным эпохам. Онирический мотив, связанный с карнавалом, частовключает в себя такое действие, как узнавание.
Узнавание сновидцем когонибудь под чужим обликом.83 Кроме того, «сновидение – само по себепереодевание <…>» [Там же:40], «переодевание же в карнавальномсновидении – это часто раздевание. Карнавальность предполагает костюм сознаком отказа» [Там же:40].Подробнее об этом см. в: Славина О.Ю. Поэтика сновидений (на материалепрозы 1920-х годов): Дис…канд.
филол. наук. СПб., 1998. С.39-41.81Подробнее см. в: Химич В. Карнавализация как стилевая тенденция в литературе20-х гг. // XX в. Литература. Стиль: стилевые закономерности русской литературы XX в.(1900-1930 гг.). Екатеринбург, 1994. С.46-58.82Так, Татьяна в «Евгении Онегине» во сне попадает на странный праздник иузнает в «куме медведя» и «хозяине адских суеверий» Онегина. Н.Н.Ерофеевадоказывает, что сон является ключом ко всему роману. Татьяна, согласно поверью, вкоторое она верит, должна увидеть во сне в крещенский вечер дьявола, принявшего обликжениха.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
