Диссертация (1101185), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Свидригайлов и не думает исправлять его, он уезжает из поместья.Второй раз Марфа Петровна является на станции и предлагает рассказать будущее покартам. Это информирование, от которого Свидригайлов отказывается. В третий разМарфа Петровна приходит уже в Петербурге и предупреждает Свидригайлова о том, чтоничего хорошего из его затеи жениться не выйдет.
«И хоть бы выбрали-то хорошо, а товедь, я знаю, – ни ей, ни себе, только добрых людей насмешите» [Достоевский:298], –говорит Марфа Петровна.О.Ю.Славина выделяет анализ взаимодействия сновидения и мистерииотдельную главу. Мы же считаем, что общие признаки (и прежде всего актант«Иномирный персонаж») позволяют объединять сновидение и мистерию, сновидениемиф, сновидение и «тот свет» в одну группу.
Во всех этих случаях речь идетпотустороннем хронотопе.64в–иоТермины О.Ю.Славиной. См. подробнее в: Славина О.Ю. Поэтика сновидений(на материале прозы 1920-х годов): Дис…канд. филол. наук. СПб., 1998.С.113-136.6540Клэр» Гайто Газданова и другие66. Таким образом, онирический мотив привзаимодействии с темой потустороннего мира имеет следующую структуру:«Сновидец»(актант«Информации»1)(актантпребывает2)отвином«Информатора»мире(предикат)(актант3радиподтипы:«Проводник», «Проводник-мистагог», собственно «Информатор»).Взаимодействие сновидения с тематическим блоком игра достаточночастотно и уже начало осмысляться как вопрос для исследования. «Текстсновидения в литературе всегда очевидно или скрыто аппелировал к театру»[Славина:49], – пишет Славина.
Она соотносит театральный занавес, которыйотделяет игровое пространство от зрительного, с границей между сном иявью.Аритмоткрывания/засыпания/пробуждения.67закрыванияСновидческоезанавесапространствосритмомпостроенокактеатральное: это и описание пространства в начале литературного сна,подобное оформлению сцены до начала действия, и знаковая функция всехпредметов, появляющихся в сновидении, что аналогично продуманностиреквизита, и одежда персонажей сна, ориентированная на восприятиесновидцем, то есть, являющая костюмом. Ведь сновидец выступаетодновременно и как актер (действующее лицо сна), и как публика(воспринимает и оценивает происходящее, в том числе внешний обликперсонажей сновидения).
Костюмы персонажей в сновидении «как правило,основаны на смешении, сна отклонении от нормы» [Там же:60]. Тем неменее, костюмы в сновидении определяются установкой на ту или инуюлитературную традицию68. Кроме позиций актера и публики, которые вПодробнее об этом см. в: О.Ю.Славина. Поэтика сновидений (на материалепрозы 1920-х годов): Дис…канд. филол. наук.СПб., 1998.С.113-136.66Подробнее об этом см.: О.Ю.Славина. Поэтика сновидений (на материале прозы1920-х годов): Дис…канд. филол. наук. СПб., 1998.С.50.67Подробнее об изменении костюма инфернального персонажа см. в:О.Ю.Славина. Поэтика сновидений (на материале прозы 1920-х годов): Дис…канд.
филол.наук.СПб., 1998.С.61-646841сновидении принадлежат сновидцу, в театре обязательно присутствуетрежиссер, и эта позиция в сновидении атрибутируется неоднозначно. «Еслидраматургом и режиссером для реального сновидения как бы является самсновидец, то в литературном тексте – это автор» [Там же:53], – пишетСлавина. Эта точка зрения, как мы думаем, требует уточнения. Влитературном тексте автор – режиссер всего происходящего.
Сон же можетзависеть от персонажа, если автор выбрал психоаналитическую установку,или быть посланием в некотором смысле от автора как от демиургалитературного мира, если автору нужен, например, прогностический сон.Именно взаимодействие игровой модели и сновидения является базой длясоздания литературного кошмара.
Проанализировав это взаимодействиеструктурно, мывыявим элемент, который запускает ситуацию страха вкошмаре. Структура мотива игры выглядит так: «Актер» (актант 1) играет(предикат) перед «Публикой» (актант 2) под управлением «Режиссера»(актант 3). Когда тема игры начинает взаимодействовать с онирическиммотивом, действия актанта 1 («Актер») и актанта 2 («Публика») выполняет«Сновидец». Интересно, что актант «Сновидца» дублируется. При этом кпредикату относится еще один актант – актант «Режиссера». Даже еслирежиссером происходящего в видении является подсознание сновидца, оновыступаеткакнезависимаяотдельнаясущность.Внекоторыххудожественных системах актант «Режиссера» – это мистическая сила.Мотивпубликарежиссер(актант 1) (предикат)(актант 2)(актант 3)Мотивсновидецсновидецрежиссерсновидения(актант 1)игрыактериграетиграет(предикат)(актант 1)(другой актант)С позицией режиссера сновидения, по нашему мнению, связан мотив42жизни-сна.
Анализируя изменения, произошедшие в костюме традиционногосновидческого персонажа, персонажа инфернального происхождения (ещеодин часто встречающийся актант онирического мотива), Славина выдвигаетположение об обытовлении в 20-е годы этого персонажа, заключающееся втом, что инфернальный персонаж «удивительно быстро растворяется вреальном», «перестает быть страшным» и «часто успешно имитируетреальность и быт» [Там же:64]. По-настоящему же страшным становится«ощущение рока» [Там же:64], и «персонажи сновидений начинаютприобретать свойства кукол» [Там же:64]. Взяв на вооружение это тонкоенаблюдение относительно сновидений в литературе 20-х годов, мы считаемнеобходимым расширить поле его применения. Невозможность управлятьпроисходящим в сновидении и даже своими действиями – традиционнаяоснова для создания кошмаров.
К ужасу сновидца сам он внезапнооказывается игрушкой, куклой в чужих руках. Именно неконтролируемостьпроисходящего,егоискусственность,созданность,подчеркнутаянелогичность, то, что герой ощущает себя игрушкой, куклой позволяютсоотносить жизнь со сном69 70. Жизнь – сон оказывается сновидением, потомучто герой не может повлиять на события, происходящее мучает его,реальность кажется ненормальной, перевернутой, странной. И у этойфантастичного сноподобного действа есть режиссер, тот, кто организует этужизнь, насылает этот жизнеподобный морок.
В романе Брюсова «Огненныйангел» сон постепенно вытесняет жизнь. Онирические мотивы становятсяМетафора жизнь есть сон является традиционной для (дальне)восточныхлитератур и пришла в европейскую культуру в эпоху барокко и получила особое развитиев творчестве Кальдерона, для которого она имела прежде всего эстетическое значение.Подробнее об этом см. в: Руднев В.П. Сновидение и событие// Сон – семиотическое окно.Сновидение и событие. Сновидение и искусство. Сновидение и текст.XXVI Випперовскиечтения. М., 1993. С.12-16; Руднев В.П. Культура и сон //Даугава, 1990. №3.
С.121-124.69Так, Б.С.Кондратьев отмечает, что при реализации мотива жизни-сна уФ.М.Достоевского «человек не просто снится сам себе («Петербургские сновидения»,«Белые ночи»), а весь становится сновидением, но не своего, а чужого, нечеловеческогосна» [Кондратьев:59].7043ведущими в тексте. Перед читателем разворачивается картина жизни-сна,точнее жизни-транса, и этот сон организован как кукольный театр. Рената,например, сравнивается прямо «с чудесным автоматом Альберта Великого»[Брюсов:66] .
Интересно, что, как сновидение соотносится с театром, так итеатр соотносится со сновидением. Например, именно так рассматриваеттеатр Максимилиан Волошинв своей известной статье «Театр каксновидение». Вообще же взаимосвязь театра и сна глубоко неслучайна,потому что они имеют общую ритуальную основу. И в древности являлисьдвумя основными способами проживания мифа и общения с богами.Сон,тесновзаимодействуетнетолькостеатром,ноискинематографом, который выступает в более поздние эпохи как заменительтеатра.
В своей кандидатской диссертации Славина подробно рассматриваетвлияние немого кино на структуру онирического мотива. Она описываетмеханизмы перенесения в онирический топос принципов монтажа и приемовусловности, разрабатываемых в кинематографе 20-х годов. Выделяет уКупринаиНабоковаединуютриадувзаимовлияющихмотивов«синематограф-сон-жизнь»71.
Мы же не будем останавливаться на этомаспекте онирического мотива подробно, так как он мало относится креализации онирической мотифемы в разбираемом нами романе «Огненныйангел».Значительной частью онейросферы являются состояния «как бы восне». Описание почти любой сильной эмоции попадает в литературнуюонейросферу. Традиционно взаимодействие онирического алломотива стемой вдохновения.
Сновидение и вдохновение с древности понимались какблизкие между собой духовные состояния, а иногда и вообще считалисьодним и тем же состоянием. Ю.М.Лотман отмечает, что «связь поэтическогоПодробнее об этом см.: Славина О.Ю. Поэтика сновидений (на материале прозы1920-х годов): Дис…канд. филол. наук. СПб., 1998. С.75-78.7144вдохновения и мистического сновидения — универсальное явление длямногих культур» [Лотман:125]. Как сходные духовные состояния вдохновениеи переживание сна72 начали конкуренцию за главенство в сакральной сфере.В результате этой борьбы, «сон был вытеснен на периферию сакральногопространства» [Там же:125].
В эпохи, когда превалировало представление отворчестве как о результате вдохновения, сновидение могло восприниматьсякак источник поэтической инспирации. В таком качестве сновидениевыступалоузападноевропейскихромантиков:Байрона,Вордсворта,Кольриджа, Гофмана и других.73 Серебряный век также соотносилсновидение и вдохновение.
«У М. Цветаевой поэт называется мечтателемсновидцем, преданным своим снам. Его поэтическое «я» складывается из «я»И сон, и вдохновение – это общение с таинственным Другим. Но во снеучастники диалога находятся в поле семиотической и семантической неопределенности,во время же переживания вдохновения существует определенная ясность. В древнейшиеэпохи вдохновение – это пребывание во власти духов искусства.
В античной культуре вовласти муз, в доисламской арабской культуре – джиннов-вдохновителей. По преданию, укаждого поэта был свой джинн-вдохновитель, с которым поэт заключал договор от имениплемени, после чего джинн начинал говорить устами поэта. В более поздние эпохи вхристианских культурах источник вдохновения – Бог, упоминание муз становится даньюлитературной традиции. В исламских культурах вдохновение посылает архангелДжибраил. Институт племенных поэтов же, а с ним и представление о джиннах как духахпокровителях, начинает разрушаться с наступлением эпохи пророка Мухаммеда.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
