Диссертация (1101185), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Так и разные культуры относятся к феноменусновидения по-разному. Иудейская и античная культуры «с охотой выводилисновидение в семиотический текст и позволяли им влиять на события <…>»[Руднев 1993:13]. В отличие от этих традиций, христианская традиция,например, трактует сон «безусловно и категорически отрицательно» [Тамже:13] и не позволяет сновидению влиять на события, «становитсясобытием». Наяву советы сна никогда не должны учитываться, так какисточник сна (от Бога или от дьявола) трудно определим для сновидца.Христианская семиотика соотносит мир с Текстом, тогда как сон – опасное,беззнаковое состояние, в котором сновидец особенно уязвим для чуждых и,возможно, заведомо недобрых влияний.
«Сон в христианской культуре,начиная с Евангелия, – как отмечает В.П. Руднев, – прочно ассоциируется соНапример, в современной медицине при лечении психосоматическихзаболеваний. Подробнее о ахроматических сновидениях как о компоненте алекситимиисм. в: Шошин П.Б. Язык сновидений и психосоматическое здоровье // Сон –семиотическое окно. Сновидение и событие.
Сновидение и искусство. Сновидение итекст.XXVI Випперовские чтения. М., 1993. С.144-147.52Подробнее о роли сновидения в политике в Древнем мире см.: Молок Д.Ю. СонСципиона (Сновидение и политика в Древнем мире) // Сон – семиотическое окно.Сновидение и событие. Сновидение и искусство. Сновидение и текст.XXVI Випперовскиечтения. М., 1993. С.32-41.5336смертью» [Там же:14]. В классическом же буддизме, даосизме и чань54 сонвыступает метафорой жизни. Явь представляется в виде сна, подтверждаяположенияэтихученийоб«иллюзорностииничтожностижизни,последовательном отказе от неё» [Там же:15].
Подобная философия снаопределяет его литературное изображение в (дальне) восточных литературах,где, в частности, один и тот же сон одновременно могут видеть двое, трое ибольше людей55, принимая его за явь.Тексты, связанные со сном, которые можно назвать онирическиетексты, естественно, находятся в рамках той или иной традиции иопределяются ею56. Мы, однако, обратимся только к значимым для нашейработы европейским литературным представлениям о сне, не углубляясь в ихнациональную специфику и ориентируясь на универсальную составляющую.Сонвсегдавыступаеткакнекоепослание,«сообщениеоттаинственного Другого» [Лотман:124], причем сообщение на непонятномязыке, поэтому сну обязательно «необходим истолкователь — будет ли этосовременный психолог или языческий жрец» [Там же:126]. Отсюда вытекаюттрадиционные для сна прогностические функции.
Неслучайно, самыйраспространенный тип сновидения в литературе – вещий сон, которыйЧань – китайской школа буддизма, соединяющая древнейшие пантеистическиеверования с махаянским буддизмом. Сложилась в период V-VI веков. Учениераспространено во Вьетнаме, Японии, Южной Корее.54Подробнее об этом см. в: Руднев В.П. Сновидение и событие.
// Сон –семиотическое окно. Сновидение и событие. Сновидение и искусство. Сновидение итекст.XXVI Випперовские чтения. М., 1993. C.15-16.55Сейчас ведутся исследования особенностей концепции сна в разныхфольклорных традициях, изучается жанр сонника и его специфика. См.: Небжеговска С.Сонник как жанр польского фольклора // Славяноведение. М., 1994. №5. С. 67-74;Niebrzegowska S. Polski sennik ludowy. Lublin, 1996.; Докукина М.А.Парадигма концепта "сон" в русских былинах // Лингвофольклористика.
Курск,2004.Вып.8.С.47-55;Толстой Н.И. Славянские народные толкования снов и ихмифологическая основа // Сон – семиотическое окно. Сновидение и событие. Сновидениеи искусство. Сновидение и текст.XXVI Випперовские чтения. М., 1993. С.89-95.5637является посланием из другого мира. Вещий сон обычно представляет собойпредсказание. Вообще же послание из другого мира (и общение с иномирныммедиатором) через сон может содержать либо предупреждение, либоуказание на нарушение, или состоять в приобщении, символических акциях иинформировании57.Сонтесносвязанспотусторонниммиром,исоответственно со смертью58. Традиционно представление о сне как овремени, когда душа живого человека может покинуть тело, о сне как овременной смерти59.
Сон, по сути, и является, согласно этим представлением,окном в потусторонний мир, где равно известно и прошлое, и возможностибудущего, где нет ни времени, ни пространства и может осуществлятьсяпрямое общение с свехъестественными силами и душами умерших.Здесь нужно отметить одну очень важную вещь, без которойневозможно понять структуру онирического мотива.
Сон изначально являетсядругой реальностью относительно яви. Причем, эта другая реальностьдоступна и знакома. Именно поэтому сон является моделью для изображениядругих реальностей и состояний, когда действуют иные, отличные отпривычных, законы.Например, сон тесно связан с изображением потустороннего мира, ,карнавала, языка и стиля (в литературе постмодернизма), миров утопии иантиутопии, состояний «как бы во сне», изображением игровой модели. Овзаимосвязи мотива и темы Ю.М. Лотман писал: «Предикаты, отнесенные всистеме культуры в целом или в каком-либо определенном разряде текстов кПодробнее об этом см. в: Сафронов Е. В. Рассказы об иномирных сновидениях вконтексте русской несказочной прозы: Диссертация ...
канд. филол. наук. Ульяновск.2008.57Ср., например, с утверждением Л.В.Карасева в «Метафизике сна»: «Сон всегдапомнит о смерти» [Карасев:142].58См., например, пословицы, собранные В.Далем: «Сон смерти брат. Сонный, чтомертвый» [Даль:270].5938данной теме, можно определить как мотивы» [Лотман:142]. Следовательно,проанализировав круг предикатов, связанных со сновидением, мы получимпереченьалломотивов,составляющихонейросферу.Самопонятиеонирического достаточно сложно.
Это не только мотив сна, но и мотиввидения, бреда, галлюцинации, вдохновения и другие пограничные состояниясознания.Мы начали наш анализ онирического мотива с рассмотрениядревнейшего представления о сне как смерти. О мире, где возможно прямоеобщение с божеством и умершими. Согласно этим представлениям,сновидец, пребывая во сне, оказывается в этом мире, куда наяву он можетпопасть только после смерти. Трактовка сна как потустороннего мира,конечно, влияет на структуру онирического мотива.
Пространственновременные характеристики определяются религиозными представлениями.Традиционные актанты – проводник60, и проводник-мистагог61. Проводник –это иномирный персонаж который показывает сновидцу «тот свет» или дажеэтот свет62. Иногда пространственно-временные характеристики мотива неразвиты, и на первый план выходят действия иномирного персонажа63,Термин принадлежит Е.В.Сафронову, функционированию иномирныхперсонажей в сновидении он посвятил отдельную работу.
Подробнее об этом см. в:Сафронов Е.В. Рассказы об иномирных сновидениях в контексте русской несказочнойпрозы: Дис…канд. филол.наук. Ульяновск., 2008.60Термин О.Ю.Славиной. См. подробнее в: Славина О.Ю. Поэтика сновидений (наматериале прозы 1920-х годов): Дис…канд. филол. наук. СПб., 1998.С.113-136.61Например, в рассказе Ч.Диккенса «Рождественская песнь в прозе. Святочныйрассказ с привидениями», где к мистеру Скруджу является его умерший компаньонмистер Марли, а затем 3 рождественских духа, которые показывают ему его прошлое,настоящее и возможное будущее.62Таковы, например, в «Преступлении и наказании» Достоевского виденияСвидригайлова, в которых ему является покойная Марфа Петровна. Хронотоп виденияподчеркнуто реалистичен.
Марфа Петровна приходит «наяву», «придет, поговорит сминуту и уйдет в дверь; всегда в дверь. Даже как будто слышно» [Достоевский:296] . Всетри раза Марфа Петровна обращается к Свидригайлову с, казалось бы, бытовымразговором. Однако Свидригайлов догадывается о тайном смысле её посещений, и когда6339который предупреждает героя, предвещает ему близкую смерть и указываетна нарушение. Мистагог появляется в сновидении – мистерии. О.Ю.Славиназамечает, что «любое литературное сновидение соотносимо с мистерией пофункции привнесения особого знания» [Славина:113], но выделяет группусновидений оформленных как мистерия64.
Мистерия – это путь копределенному состоянию, в котором человек сливается с божеством. Послемистерии участник таинства меняется, так как помнит о том, что с нимпроизошло. «Сновидение в тексте может быть использовано в качестветакого«определенногосостояния»»[Тамже:114].Мистериальноесновидение построено по определенной сюжетной схеме. Героя ждетнисхождение, «структурный низ» сновидения, смерть и приобщение, то есть,восхождение, сновидческий «структурный верх»65. Под руководствомпроводника-мистагога происходит ритуальная смерть героя.
Древнейшаяформа этой смерти – пожирание героя мистагогом, но распространены идругие формы. В своем исследовании Славина анализирует мистериальныйсон повествователя из «Конармии» Бабеля, сон о смерти отца из «Вечера урассказывает об этом Раскольникову «как-то странно смотрит на него» и говорит, «скривярот в какую-то странную улыбку». К Свидригайлову приходят люди, которых он погубил.Марфа Петровна, лакей Филипп, перед самоубийством ему снится погубленная имдевочка. Формально в первом видении Марфа Петровна указывает на нарушение,незаведенные часы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
