Диссертация (1101069), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Le conte à visée morale et philosophique de Fénélon à Voltaire. Thèse de doctorat en lettresmodernes. Bordeaux, 2013. P.49. URL :http://tel.archives-ouvertes.fr/docs/00/99/73/61/PDF/These_Magali_FOURGNAUD.pdf500Ibid., p.58.501Ibid.502Voisenon. Contes légers suivis des anecdotes littéraires. Paris : Dentu, 1885. P.158.503Fourgnaud, Magali. Le conte à visée morale et philosophique de Fénélon à Voltaire. Thèse de doctorat en lettresmodernes. Bordeaux, 2013. P.49. URL :http://tel.archives-ouvertes.fr/docs/00/99/73/61/PDF/These_Magali_FOURGNAUD.pdf504«Это, я полагаю, лучший способ наставлять детей.
Создается впечатление, что он входит в моду, так какмолодые люди, вероятно, совершают столько глупостей исключительно с целью собрать материал дляусовершенствования своих потомков». Ŕ Voisenon, op.cit., p.158-159.153Эта история начинается с размышления о том, что такое блаженство, чемнапоминает сентенцию в духе назидательной сказки: « La Félicité est un être quifait mouvoir tout l’univers ; <...> tout le monde la nomme, la désire, la cherche ;presque personne ne la trouve, presque personne n’en jouit : elle existe pourtant ;chacun la porte dans son coeur, et ne l’aperçoit que dans les objets étrangers. Plus ons’écarte de soi-même, plus on s’écarte du bonheur : c’est ce que je vais prouver parl’histoire d’un père et d’une mère, qui, revenus de leurs erreurs, en firent le récit à leursenfants, et sacrifièrent leur amour-propre au désir de les instruire »505.
Последующаяистория, точнее, две истории, служат иллюстрацией приведенного размышления,чем композиционно напоминают «Султана Мизапуфа» с той лишь разницей, чтоздесь герои рассказывают о своей жизни не друг другу, а детям, да и«приключения» их вполне типичны для светского человека того времени, в нихнет ни капли волшебного.
Меняется и тон повествования Ŕ из игривого онпревращается в более серьезный; меняется и цель Ŕ вместо того, чтобы даватьволю воображению, как то было в «Султане Мизапуфе», Вуазенон стремитсячерез повествование убедить читателя в верности высказанного в самом началесуждения.Эта история соединяет в себе одновременно рассказ об инициации,взрослении и отчасти напоминает мемуары, которые, однако, имеют «устный»характер (герои их не пишут, но рассказывают). Темидор, как и многие молодыелюди эпохи, в поисках счастья в свете, поначалу считал, что «высшее блаженствоŔ быть покорителем женских сердец» (« la suprême félicité était d’être homme àbonnes fortunes »)506, затем Ŕ что оно кроется в обладании высокими почестями идолжностями.
Однако впоследствии он обнаруживает, что, продолжая житьсветской жизнью, он не обретет блаженства, ведь «пути, которые мы выбираем,чтобы достичь счастья, практически всегда удаляют нас от него» (« ...les routes505«Блаженство Ŕ это существо, которое приводит в движение весь мир; <…> все о нем упоминают, его желают,его ищут; но почти никто его не находит, почти никто им не обладает. Тем не менее, оно существует. Каждыйносит его в своем сердце, но замечает лишь в посторонних объектах.
А чем больше удаляешься от самого себя, тембольше удаляешься от счастья, что я и докажу на примере истории отца и матери, которые, освободившись отсвоих заблуждений, рассказали о них своим детям и пожертвовали своим самолюбием ради желания ихпросветить». Ŕ Voisenon, op.cit., p.157-158.506Ibid., p.166.154qu’on prend pour arriver au bonheur sont presque toujours celles qui vous enéloignent »)507.
И только познакомившись с философом, удалившимся от света, онобретает то самое блаженство, которое так долго искал, и находит его ввоссоединении с супругой. Зеламира, которая воспитывалась в монастыре, нопосле замужества была вынуждена выходить в свет, тоже вскоре приходит квыводу, как мало блаженства можно найти в светской жизни. В его поисках онаформирует свой кружок, начинает заниматься литературой, ищет счастье вобществе приятных молодых людей, затем в совместной жизни с мужем, даженевольно ударяется в добродетель, но не в настоящую, а светскую, показную, итак и не обретает желаемого.
Устав от внимания одного из поклонников, к томуже, будучи застигнутой врасплох мужем, она решает удалиться от света и жить вуединении, где впоследствии обретет блаженство, помирившись с супругом.Таким образом, история, описанная Вуазеноном, очень напоминает сказкиМармонтеля, что отмечает и М. Фурно: в ней поиск счастья посредствомфилософии и любви соединен с критикой в адрес общества, а ирония и юмор,присутствующие в повествовании, отличают его от проповеди508. Здесьприсутствует и размышление о последствиях брака не по любви, когда подобныйсоюз превращается в «лицемерный и абсурдный институт» 509: « On oblige une fillede recevoir publiquement dans son lit quelqu’un qu’elle ne connaît pas, et elle estdéshonorée d’y recevoir quelqu’un qu’elle adore »510.
Размышление о тщетеудовольствий граничит здесь с обличением либертинажа и отказом отрокайльного культа наслаждения и «интенсивности момента», от образа жизни, вкотором «социальные отношения основаны на видимости и притворстве», где «ниодно чувство не искренне», а «свет Ŕ это комедия, которой неизвестны подлинные507Ibid., p.165-166.Fourgnaud, Magali. Le conte à visée morale et philosophique de Fénélon à Voltaire. Thèse de doctorat en lettresmodernes. Bordeaux, 2013. P.54.
URL :http://tel.archives-ouvertes.fr/docs/00/99/73/61/PDF/These_Magali_FOURGNAUD.pdf509Trousson, Raymond. Introduction // Romans libertins du XVIII e siècle. Textes établis, présentés et annotés parR. Trousson. Paris : R.Laffont, 1993. P.496.510«Девушку вынуждают публично принимать в своей постели того, кого она не знает, и она опозорена, еслипринимает в ней того, кого она обожает».
Ŕ Voisenon, op.cit., p.167-168.508155ценности»511. Поэтому неудивительно, что блаженство нужно искать вне света.При этом, что характерно для века Просвещения, блаженство основано на разуме,соединенном с добродетелью, на «естественной философии» и представлено как«разумное счастье» двух героев, удалившихся от света, в котором они не смоглиего обрести.Не вызывает удивления и то, что в этой истории можно обнаружить инекоторую идиллическую модальность. Безусловно, применительно к сказкамВуазенона не стоит говорить об идиллии «в чистом виде» Ŕ и в «ИсторииБлаженства» идиллия возникает только в конце, где герои достигают гармонии сприродой и друг с другом, при этом она предстает как «творение разумногочеловека». Счастливый сказочный конец разворачивается здесь в описаниедобродетельной и счастливой жизни после череды испытаний и заблуждений.Устав от света и пресытившись его удовольствиями, герои удаляются в деревню,своеобразный « locus amoenus », «приятное место», где воспитывают своих детей.Свет с его условностями и негласными правилами, где царят лицемерие ипредрассудки, противопоставляется мирной жизни в деревне, на лоне природы,вдали от страстей, где герои обретают покой для души и тела, живут в согласии,ведут мирные беседы, другими словами, обретают то счастье, которое они такдолго и тщетно искали в удовольствиях светской жизни.
Хоть герои и ненаделены всеми совершенствами, даже наоборот, Вуазенон не скрывает ихнедостатков Ŕ они самолюбивы и имеют свои слабости, Ŕ хоть им и случалосьзаблуждаться и ошибаться, им все же удается достичь блаженства, ведь «каждыйносит его в своем сердце, а замечает только в посторонних объектах» (« chacun laporte dans son coeur, et ne l’aperçoit que dans les objets étrangers »)512. Этоблаженство, по мысли Вуазенона, заключается в верности самому себе, вгармонии с собой, ведь «чем больше удаляешься от самого себя, тем большеудаляешься от счастья» (« plus on s’écarte de soi-même, plus on s’écarte du511Trousson, Raymond.
Introduction // Romans libertins du XVIIIe siècle. Textes établis, présentés et annotés parR. Trousson. Paris : R.Laffont, 1993. P.496.512Voisenon, op.cit., p.158.156bonheur »)513. Таким образом, в этой повести «сельская жизнь» противопоставленажизни светской, и только в уединении становится возможным обретение счастья,«блаженства» благодаря любви, основанной на разуме и подкрепленной им,благодаря добродетельности и взаимоуважению.Черты идиллического присутствуют и в сказке о султане Мизапуфе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
