Диссертация (1101069), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Эта сказка, с однойстороны, продолжает идею сказки «Он был прав», а с другой Ŕ показываетсхожую ситуацию с другой стороны.«Он был неправ» также начинается не с назидательной сентенции, а срассуждения рассказчика о неправоте и об ошибках, которые «необходимы» иявляются «основами общества», поэтому их нужно извинять, а тот, кто «всегдаоказывался бы прав», был бы «невыносимым»535. Так, рассказчик с самого началаотсылает читателя к нравам общества, в котором единственная непростительнаяошибка Ŕ быть «скучным». Главный герой, юноша по имени Мондор, «родилсяпод несчастливой звездой; он обладал справедливым умом, чувствительнымсердцем и доброй душой» Ŕ «вот три большие ошибки, которые повлекут за собоймножество других» (« ...c’était un jeune homme malheureusement né ; il avait l’espritjuste, le coeur tendre et l’âme douce ; voilà trois grands torts qui en produiront bien533Fourgnaud, Magali. Le conte à visée morale et philosophique de Fénélon à Voltaire.
Thèse de doctorat en lettresmodernes. Bordeaux, 2013. P.46-47. URL :http://tel.archives-ouvertes.fr/docs/00/99/73/61/PDF/These_Magali_FOURGNAUD.pdf534«Мне поручили сделать вас осторожным; но чтобы таковым стать, нужно совершать глупости. Вы, вероятно, недумаете, что для этого когда-либо нуждались в советах. Тем не менее, я допускаю, что вы можете без нихобойтись. <…> [Какие ошибки совершить] можно выбрать только тогда, когда о них знаешь, а такого рода знаниеприобретается только в пути». Ŕ Uzanne, Octave. Contes de l'abbé de Voisenon. Paris: Quantin, 1878. P.164-165.535« On n’est dans le monde environnée que de torts ; ils sont nécessaires, et sont les fondements de la Société <...>.Quelqu’un qui aurait toujours raison serait insupportable : on doit pardonner tous les torts, excepté celui d’être ennuyeux ;celui-là est irréparable ».
Ŕ Ibid., p.177.166d’autres »)536. И самая главная его ошибка была в том, что он однажды решил«всегда быть правым», что оказывается довольно трудновыполнимым: хотя он ибыл «самым разумным человеком на свете», он не знал «какое решение принять,чтобы быть правым». Но так как, в отличие от Азема, у него не было волшебныхнаставников и помощников, он только и делает, что совершают одну «ошибку» задругой. С женитьбой ему тоже не везет: влюбившись в «самую уродливую исамую капризную» даму, он решает на ней жениться, чтобы отвадить конкурентовŔ очевидно, что этот брак не принесет ему счастья.
И даже овдовев, Мондор несумел извлечь выгоду из своего положения, и, в конце концов, в буквальномсмысле слова умирает от скуки в монастыре Ŕ «вот его последняя ошибка»537.Такое нагромождение неудач героя, который, желая всегда быть правым, витоге почти всегда оказывается неправ, призвано создать комический эффект иодновременно отражает иронию автора не столько по отношению к герою,сколько по отношению к обществу.
Ведь все его несчастья происходили не отглупости, а от «ясного ума», «чувствительного сердца» и «доброй души», однакоименно эти два качества помешали ему, в отличие от героя сказки «Он был прав»,приспособиться к нравам, «исповедуемым» в свете, именно поэтому они названы«тремя его главными ошибками».
В этом тоже есть некоторая парадоксальность Ŕкак можно считать ошибкой такие несомненные человеческие достоинства?ПодобноесочетаниенесочетаемогостановитсяизлюбленнымприемомВуазенона, поскольку встречается практически в каждой его сказке, и являетсяодним из способов заставить читателя относиться к прочитанному с критическойдистанции, а вместе с тем и заставить его размышлять.Неверным был и изначальный план Мондора Ŕ всегда быть правым. Вновьвозникает вопрос Ŕ быть правым с чьей точки зрения? И с чьей точки зрениягерой всегда оказывался неправ? В данном случае, как и в сказке «Он был прав»,это неправота воспринимается с точки зрения общества.
Любопытно, насколькокритичными оказываются «ошибки» главного героя этой сказки и как они536Ibid., p.178.« Il sentit le néant des choses d’ici-bas ; il voulut devenir néant lui-même ; il se fit Moine, et mourut d’ennui ; voilà sondernier tort ». Ŕ Ibid., p.183.537167противопоставлены рассуждению о правоте и неправоте, данном в самом началеповествования, которое будто ведет диалог с ее названием: « [Il eut tort] Qu’est-cequi ne l’a pas ? On est dans le monde environné que de torts ; ils sont nécessaires, etsont les fondements de la Société ; ils rendent l’esprit liant, ils abaissent l’amourpropre »538. Как кажется, главная ошибка Мондора в том, что он не делает верныхвыводов из тех ситуаций, в которые попадает Ŕ не делает выводов о том, какиеусловности и негласные правила приняты в свете, он слишком полагается на свойум и сердце, при этом стремясь «быть правым» именно в глазах общества.Напрашивается вывод, что совершаемые им ошибки не производят на негоникакого эффекта, не делают его ум гибким, не уменьшают его самолюбия.
Обэтом свидетельствуют, в первую очередь, изначальный «проект» героя всегдабыть правым, а также ремарки рассказчика, как, например: « Il entendit vanter lebonheur de deux personnes qui s’aiment véritablement ; il crut que le parti le plus senséétait d’être amoureux : il en forma le projet ; c’était précisement le moyen de ne pas ledevenir. <…> Il croyait que l’Amour est un Dieu avec lequel on peut marchander »539.Вместе с тем в этой сказке можно увидеть и завуалированную критикустремления к «универсальности» и идеи абсолюта, свойственных Просвещению.И если сказка «Он был прав» окончилась благополучно и в известной степенитрадиционно Ŕ свадьбой главного героя, то в сказке о злоключениях Мондора егонеправота доводится до абсолюта и одновременно до абсурда Ŕ ведь нет ничегоболее нелепого, чем умереть от скуки.
Что касается персонажей, то только напервый взгляд может показаться, что им присуще некоторое развитие. На самомже деле речь идет не о каких-либо внутренних изменениях, а скорее о накоплениизнаний о жизни в свете. Например, герой сказки «Он был неправ» как был, так иостается со «справедливым умом, чувствительным сердцем и доброй душой» Ŕ иименно из-за этого не может перестать «быть неправым».
То же касается и АземаŔ в конце он лишь оперирует знаниями, полученными по мере развития действия538«[Он был неправ]. А кто таковым не бывает? Мы существуем в мире, окруженном столькими ошибками; онинеобходимы, они являются основами общества; они делают ум гибким, они ослабляют самолюбие». Ŕ Ibid., p.177.539«Он услышал, как превозносили счастье двух человек, которые по настоящему любят друг друга; он сталдумать, что самое разумное решение Ŕ быть влюбленным.
Для этого он составил план Ŕ это был самый верныйспособ таковым не стать. <…> Он полагал, что Амур Ŕ это бог, с которым можно торговаться». Ŕ Ibid., p.181.168и приобретения им опыта, и именно на их основе делает важный для себя вывод Ŕс кем лучше заключить брак. Обе сказки словно противопоставлены друг другу Ŕтакой вывод можно сделать из их названий, поведения героев, самого сюжета.
Ихможно рассматривать как своеобразную полемику с самим собой Ŕ и с читателем,которому предлагается две истории: о том, что можно быть правым,согласившись с условностями общества, и при этом если не достичь блаженства,то хотя бы быть относительно «счастливым», и о том, что можно ему не уступатьи вообще не обрести счастья. При этом оба героя в той или иной степени «неправы» Ŕ Азема потому, что предпочел искренности притворство, Мондорпотому, что слишком упорствовал в своем желании быть правым.Таким образом, нетрудно заметить, что Вуазенон, как и его современники,играет с жанровым подзаголовком «назидательная сказка» (« conte moral »),предлагая читателю не столько моральный и нравственный урок, сколькоироничную и остроумную картину нравов современного ему общества, темсамым следуя скорее примеру Кребийона, чем Мармонтеля, и сочиняя«нравоучительную сказку» в своей манере.Со сказками «Он был прав» и «Он был неправ» перекликается сказка«Сказанное (или сделанное) кстати» (« Les à-propos », 1755).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
